إعراب جزء عمَّ
 

وإنَّ كِتَابَ اللهِ أوْثَقُ شَـافعٍ ....... وأغْنَى غَناءٍ واهِبًا مُّتفضِّلاَ
وخَيْرُ جَليسٍ لا يُمَلُّ حديثُهُ ....... وتَردادُهُ يزدادُ فيه تجمُّـلاَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

جزاكَ اللهُ -وأستاذَنا/ فيصلاً- خيرًا.

أبدأُ بإعرابِ الآيةِ المُبارَكةِ:

((قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)) [ النَّاس: الآية 1 ].

قُلْ: فعل أمر مبنيّ على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا، تقديره: أنتَ.
أعوذُ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل ضمير مستتر وجوبًا، تقديره: أنا.
بربِّ: جار ومجرور، متعلقان بـ(أعوذُ). و"ربّ" مضاف.
النَّاسِ: مضاف إليه مجرور، وعلامه جرّه الكسرة الظاهرة على آخره.
وجملة (أعوذ بربِّ النَّاسِ) في محل نصب مقول القول.

واللهُ تعالى أعلمُ.

اقتراح: أتمنَّى أن تكونَ هناكَ دَرَجاتٌ أو نقاطٌ -من باب التَّشجيعِ-.

مع الشُّكر.

الآية الثانية ( ملك الناس )
ملك : صفة أو بدل مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره و هو مضاف
الناس : مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .
الآية الثالثة ( إله الناس )
إله : بدل مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره و هو مضاف .
الناس : مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .
و الله أعلم .

الآية الرابعة ( من شرّ الوسواس الخنّاس )
من : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
شر : اسم مجرور بمن و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره و هو مضاف و الجار و المجرور متعلقان بالفعل أعوذ .
الوسواس : مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
الخنّاس : صفة للوسواس مجرورة و علامة جرها الكسرة الظاهرة في آخرها.
و الله أعلم .

الآية الخامسة: ((الَّذي يُوسْوِسُ في صُدُورِ النَّاسِ)).

- (الَّذي): اسم موصول، يجوزُ فيه ثلاثة أوجه:
* الجرّ، علَى أنَّه نعتٌ لـ(الوسواسِ).
* النَّصب، بإضمارِ: أذُمُّ، أو أعني.
* الرَّفع، علَى أنَّه خبر لمبتدإٍ محذوفٍ.
- (يُوَسْوِسُ): فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره: هُوَ.
- (في صدورِ): جار ومجرور، متعلقان بـ(يوسوس). و(صدورِ) مضاف.
- (النَّاسِ): مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

والله تعالَى أعلمُ.

تنبيه: قرأتُ ما قيلَ في إعرابِ الآياتِ الكريمةِ من بعضِ الكُتُبِ الَّتي عندي -كما يفعلُ الطَّالبُ الَّذي يتهيَّأ للاختبارِ-، ثُمَّ أجبتُ عن ذلك من الذَّاكرةِ.

الآية السادسة: (( مِنَ الجنَّةِ والنَّاسِ )) .
- ((من)) بيانيَّة متعلقة بـ((يوسوسُ))؛ أي " ببيانٍ للَّذي يوسوسُ " .
- ((من)) ابتدائيَّة متعلقة بـ((يوسوسُ))؛ أي: يوسوسُ في صدورهم من جهةِ الجنَّةِ ومن جهةِ النَّاسِ .
-((من)) التبعيضية؛ أي: كائنًا من الجنَّةِ والنَّاسِ. من كتاب"إعراب القرآن الكريم وبيانه" محي الدين الدرويش.
وأرى إعرابًا -والعلم عند اللهِ سبحانه وتعالى- ولا أعلم مناسبته للسياقِ:
((من)) حرف جرٍّ مبني على السكونِ، والاسم المجرور محذوف تقديره "شرِّ" وهو مضاف،
و((الجنَّةِ)) : مضاف إليهِ مجرور..؛ أي من شرِّ الجنَّةِ ومن شرِّ النَّاسِ .
والله تعالى أعلى وأعلم .

لعلَّ ما ذَكَرْتِ قريبٌ ممَّا ذَكَرَهُ العكبريُّ -رحمه الله- في قولِه:
( ((مِنَ الجِنَّةِ)) هو بَدَلٌ من "شَرِّ" بإعادةِ العاملِ؛ أي: مِن شَرِّ الجِنَّةِ ).

وذَكَرَ أقوالاً أُخْرَى.

ويُراجَع: «تفسير المعوِّذتين 34» -لشيخ الإسلام ابن تيميَّة-، و«الدرّ المصون 11/162» -للسَّمين الحلبيِّ-.

ما شاء الله .. أشكر لكم تفاعلكم أيها الجلساء .

أختي الكريمة/ بتول
إذا حُذِف المضافُ، ونابَ المضافُ إليه مَنابه، خلََفَه في إعرابه، فلا يقال في (من الجنَّة): إن (الجنَّة) مضافٌ إليه، والمضاف (شرّ) محذوف. بل تكون (الجنَّة) على تقدير المعنى الذي ذكرتِ اسمًا مجرورًا بحرف الجرِّ. ومن ما يدلك على صواب ذلك نحوُ قوله تعالى: ((واسأل القرية))، فإنَّ ((القرية)) في الأصلِ اسمٌ مجرور بإضافة (أهل) إليه. فلما حُذِف هذا المضاف، وكان منصوبًا على المفعولية، أُعرِب المضافُ إليه إعرابَه. وقد يخطئ بعض المعرِبين من العُلماء، وغيرِهم، فيعرِب نحو قوله: (سرتُ حثيثًا) إما بأن يجعلَ (حثيثًا) نائب مفعول مطلق، أو نعتًا لمفعول مطَلقٍ محذوفٍ -وذلك في قول غير سيبويه-. فأمَّا الأول، فلا يصِح، لأنَّه ليس من منازلِ الكلمة بعدَ التركيب هذه المنزلةُ. وأمَّا الثاني، فممتنعٌ، من حيث إنَّ التابعَ -كالمضاف إليه- يقومُ مَقام المتبوع إذا حُذِف. وآية ذلكَ أنك تعرب نحو (مررت بجالسٍ يضحَك)، فتقول في : (جالس): (اسم مجرور بالباء). ولو أنَّا لم نعطِه المنزلة التي كانت لموصوفه المحذوف، لقدَّرنا حذفَ الاسم المجرور بالحرف. وهذا لا يجوز البتةَ كما هو معلومٌ. كما أنا لو قدَّرنا ذلك، لم يجُز أن نجعلَ جملة (يضحك) وصفًا لـ(جالس)، وإنما تكونُ وصفًا للاسم المحذوف. وهذا ما لا يَقول به من يقول في إعراب (حثيثًا): نعتٌ لمفعول مطلق محذوف.

إعراب سورة الفلق
الآية الأولى ( قل أعوذ برب الفلق )
قل : فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت و جملة قل ابتدائية لا محل لها من الإعراب .
أعوذ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا و جملة أعوذ في محل نصب مقول القول .
برب : الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب و رب : اسم مجرور بالباء و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره و الجار و المجرور متعلقان بالفعل أعوذ
الفلق : مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .
و الله أعلم .

الآية الثانية ( من شرّ ما خلق )
من : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
شرّ : اسم مجرور بمن و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره و الجار و المجرور متعلقان بالفعل أعوذ .
ما : اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه .
خلق : فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب و الفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو و جملة ( خلق ) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب .
و الله أعلم .

الآية الثَّالثة: ((ومِن شَرِّ غَاسِقٍ إذَا وَقَبَ))
(الواو): عاطفة. (من شَرِّ): جار ومجرور، متعلِّقان بـ(أعوذُ)، و(شرِّ): مضاف، و(غاسقٍ): مضاف إليه مجرور، و(إذا): ظرف منصوب بـ(أعوذُ)، خافضٌ لشرطه، و(وقَبَ): فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره: هُوَ، والجملة الفعلية في محلّ جرّ بإضافة (إذا) إليها.

الآية الرَّابعة: ((ومِن شَرِّ النَّفَّاثاتِ في العُقَدِ))
(الواو): عاطفة. (من شَرِّ): جار ومجرور، متعلِّقان بـ(أعوذُ)، و(شرِّ): مضاف، و(النَّفَّاثاتِ): مضاف إليه مجرور، (في العُقَدِ): جارّ ومجرور، متعلِّقان بـ(النفاثات).

الآية الخامسة: ((ومن شَرِّ حاسدٍ إذا حسَدَ))
(الواو): عاطفة. (من شَرِّ): جار ومجرور، متعلِّقان بـ(أعوذُ)، و(شرِّ): مضاف، و(حاسدٍ): مضاف إليه مجرور، و(إذا): ظرف منصوب بـ(أعوذُ)، خافضٌ لشرطه، و(حَسَدَ): فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره: هُوَ، والجملة الفعلية في محلّ جرّ بإضافة (إذا) إليها.



والله أعلمُ.

إعراب سورة الإخلاص
الآية الأولى : ( قل هو الله أحد )
قل : فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب و الفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت و جملة قل ابتدائية لا محل لها من الإعراب .
هو : ضمير منفصل ( ضمير الشأن ) مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ .
الله : لفظ الجلالة مبتدأ ثانٍ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
أحد : خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره و جملة الله أحد في محل رفع خبر المبتدأ الأول ( هو ) و جملة هو الله أحد في محل نصب مقول القول .
و الله أعلم .

جزاكَ اللهُ خيرًا، وبارك فيكَ.

ولَمَّا كَانَتْ جُملة الخَبرِ هي نفس المبتدإِ في المعنَى؛ لَمْ تحتجْ إلى رابطٍ يربطُها بالمبتدإِ.

ويجوزُ في إعراب الآيةِ الكريمةِ:
- أن يكونَ (هُوَ) مبتدأ، ولفظ الجلالة بدلاً، و(أحدٌ) خبر المبتدإ.
- أن يكون (هو) مبتدأ، ولفظ الجلالة الخبر، و(أحدٌ) خبرًا لمبتدإٍ محذوف، والتَّقدير: هُوَ أحدٌ.

ذَكَر ذلك السَّمينُ الحلبيُّ في "دُرِّه"، وكتبتُهُ من حِفْظي؛ فليُراجَعْ.

والله تعالى أعلمُ.