ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية

ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية (https://www.ahlalloghah.com/index.php)
-   حلقة فقه اللغة ومعانيها (https://www.ahlalloghah.com/forumdisplay.php?f=5)
-   -   بيت واحد يجمع لغتين (https://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=7069)

عائشة 27-05-2012 01:51 PM

قال أبو منصورٍ الأزهريُّ في {تهذيب اللغة 11/446} ( مادة: شأى ):
( أبو عُبيد، عن الأصمعيِّ: شآني الأمرُ مثل: شَعاني، وشاءَني مثل: شاعني، إذا حَزَنَكَ.
وقال الحارثُ بن خالدٍ:
مَرَّ الْحُمُولُ فما شَأَوْنَكَ نَقْرَةً * ولقد أراكَ تُشَاءُ بالأظْعانِ
فجاءَ باللُّغتينِ جميعًا ) انتهى.

طالب من طلابكم 28-05-2012 05:41 AM

لعل من هذا قول سراقة :
أري عينيّ ما لم ترأياه ** كلانا عالم بالترّهاتِ
وقول الآخر :
ألم تر ما لاقيت والدهر أعصر ** ومن يتمل العيش يرء ويسمع

عائشة 28-05-2012 02:35 PM

قال قُطْرُب في {الأضداد 100}:
( الجَوْنُ في لُغة قُضاعةَ: الأسْوَدُ، وفي ما يليها: الأبْيَضُ ) انتهى.

وقد جَمَعَ اللُّغتين في بيتٍ واحدٍ البحتُريُّ، فقالَ:
فَعادَ النَّهَارُ الْجَوْنُ جَوْنًا كأنَّمَا * تَجَلَّلَهُ مِن مُصْمَتِ اللَّيْلِ فاحِمُهْ

طالب من طلابكم 28-05-2012 07:25 PM

قال الفرزدق في هجائه إبليس وابنه :
هما نفثا في فيّ من فمويهما ** على النابح العاوي أشد رجام
وفي هذا البيت الجمع بين البدل والمبدل منه

عائشة 01-06-2012 02:28 PM

في لُغةِ طيِّئ تُقلَب الياء المتحرِّكة ألفًا، إذا كان ما قبلَها مكسورًا، فيقولونَ في نَحْوِ ( أَوْدِيَة ): ( أَوْدَاة ).

جاءَ في {تاج العروس 40/180}( مادَّة: ودي ):
( ( وأَوْداةٌ ) علَى القلبِ، لغةُ طيِّئ. قالَ أبو النَّجْمِ، فجمع بين اللُّغتين:
وعارَضَتْها من الأَوْدَاةِ أَوْدِيَةٌ * قَفْرٌ تُجَزِّعُ مِنْها الضَّخْمَ والشُّعبَا
وقالَ الفرزدقُ:
ولولا أنتَ قد قَطَعَتْ رِكابي * مِنَ الأوداةِ أَوْدِيةً قِفارا ) انتهى.

عائشة 04-06-2012 02:03 PM

قالَ الشَّاطبيُّ في {حرز الأماني}مُبيِّنًا مذاهبَ القُرَّاء في صلة ميمِ الجمع إذا وَقَعَتْ قبلَ مُتحرِّكٍ:
وصِلْ ضَـمَّ ميمِ الجَمْعِ قبلَ مُحَرَّكٍ * دِراكًا وقالون بتخييرِه جَـلا
ومِن قَبْلِ همزِ القَطْعِ صِلْها لوَرْشِهِمْ * وأسْكَنَها الباقونَ بعدُ لِتَكْمُلا
قالَ ابنُ جبارةَ المقدسيُّ في {المفيد في شرح القصيد 367}:
( واعْلَمْ أنَّ الصِّلةَ وتركَها لُغتانِ فاشِيتانِ ) انتهى.
وقال أبو شامةَ في {إبراز المعاني 73}:
( وكلاهما لغةٌ فصيحةٌ، وقد كثرَ مجيئُها في الشعرِ وغيرِه. قال لَبيد:
* وهُمُ فَوارسُها وهُمْ حُكَّامُها *
فجمعَ بين اللُّغتين. وكذا فعل الكُمَيْتُ في قولِه:
* هَزَزْتُكُمُ لَوْ أنَّ فيكمْ مهزَّةً *
وقال الفرزدقُ:
مِن معشَرٍ حُبُّهُمْ دِينٌ وبُغْضُهُمُ * كُفْرٌ................ ) انتهى.
وقالَ ابنُ آجُرُّوم في {فرائد المعاني 2/375}:
( وحُجَّةُ من ضمَّها مع الهمزةِ، وأسكنَها مع غيرِ الهمزةِ: إرادةُ الجمعِ بين اللُّغتين، وعليهما قولُ الشَّاعِرِ:
أَمَرْخٌ خِيَامُهُمُ أَمْ عُشَرْ * أَمِ القلبُ في إثْرِهِمْ مُنْحَدِرْ ) انتهى.

طالب من طلابكم 04-06-2012 07:02 PM

قال الأعشى :
وأنكرتني وما كان الذي نكرت ** من الحوادث إلا الشيب والصلعا
وقيل إن البيت مصنوع
والله أعلم

عائشة 04-06-2012 08:58 PM

جزاكم الله خيرًا.

ومثلُه قولُ أبي الطيِّب:
فبلَحْظِها نَكِرَتْ قَناتي راحَتي * ضَعْفًا وأنكَرَ خاتمايَ الخِنصِرَا
قال ابنُ جِنِّيْ في {الفَسْر 3/184}:
( يُقالُ: نَكِرْتُ الشَّيْءَ، وأَنكَرْتُهُ. قالَ الأعشَى:
وأَنْكَرَتْني وما كانَ الَّذي نَكِرَتْ * مِنِّي الحوادِثُ إلاَّ الشَّيْبَ والصَّلَعَا
فجاءَ باللُّغَتينِ جميعًا ) انتهى.
وقالَ ابنُ سيدَهْ في {شرح المشكل من شعرِ المتنبِّي}:
( ونَكِرَ وأنْكَرَ لُغتانِ فصيحتانِ، جمَعَ بينهما في بيتٍ واحدٍ، وهذا من غريبِ الصَّنعةِ الشِّعريَّة ) انتهى.

عائشة 09-06-2012 02:48 PM

وقالَ الشَّوكانيُّ في {فتح القدير 2/709}:
( يُقالُ: نكرته، وأنكرته، واستنكرته؛ إذا وجدتَّهُ علَى غيرِ ما تعهدُ، ومنه قولُ الشَّاعِرِ:
وأَنْكَرَتْني وما كانَ الَّذي نَكِرَتْ * مِنَ الحوادِثِ إلاَّ الشَّيْبَ والصَّلَعَا
فجمعَ بين اللُّغتين. وممَّا جمع فيه بين اللُّغتين قول الشَّاعر:
إذا أنكَرَتْني بلدةٌ أَوْ نَكِرْتُها * خَرَجْتُ مع البازِي عَلَيَّ سوادُ ) انتهى.


عائشة 10-06-2012 02:39 PM

وعقدَ ابنُ جنِّي -أيضًا- في {خصائصه 1/371}بابًا في الفصيحِ يجتمعُ في كلامِه لُغتانِ فصاعدًا، قالَ:
( من ذلك قولُ لَبيد:
سقَى قومي بني مَجْدٍ وأسْقَى * نُمَيْرًا والقبائلَ مِنْ هِلالِ
وقالَ:
أمَّا ابنُ طَوْقٍ فقد أوفَى بذمَّتِهِ * كَما وفَى بقلاصِ النَّجمِ حاديها
وقال:
فظَِلْت لَدَى البيتِ العتيقِ أُخيلُهُ * ومِطْوايَ مُشتاقانِ لَهْ أرِقانِ
فهاتانِ لُغتان؛ أعني إثبات الواو في ( أُخيلُهُو )، وتسكين الهاء في قوله: ( لَهْ )؛ لأنَّ أبا الحسن زَعَمَ أنَّها لغةٌ لأزْدِ السَّراة، وإذا كان كذلك فهما لغتان. وليس إسكان الهاء في ( له ) عن حذفٍ لحق بالصنعةِ الكلمةَ؛ لكن ذاك لغة.
ومثله ما رويناه عن قُطْرُب:
وأشربُ الماء ما بي نحوَهُ عَطَشٌ * إلاَّ لأنَّ عُيونَهْ سيلُ واديها
فقال: ( نحوهو ) بالواو، وقال: ( عيونَهْ ) ساكن الهاء ) انتهى.

سفير شنقيط 14-06-2012 11:57 PM

وجدت في النسخة التي عندي من شرح البطليوسي لأدب الكتاب بيتا لجرير هكذا :
ولو حجلت نساء بني نمير ** على التوراب أخبثن الترابا
ولا أدري هل الرواية هذه صحيحة أم لا
والرواية المشهورة على تبراك

عائشة 25-06-2012 02:29 PM

قالَ أبو حاتمٍ السجستانيُّ في {المذكَّر والمؤنَّث 38}:
( وألحَقوا الهاءَ في الخليفةِ لغيرِ التَّأنيثِ، ولا معنى له في التَّأنيثِ ).
ثُمَّ قالَ:
( وجاءَ به أوسُ بنُ حَجَرٍ علَى وجهَيْنِ، فقالَ:
إنَّ مِنَ القومِ موجودًا خَلِيفَتُهُ * وما خَلِيفُ أبي وَهْبٍ بموجودِ
فأثبتَ الهاءَ، ونزعَها؛ إذ كانَ إلحاقُها لغير التَّأنيثِ ) انتهى.

عائشة 11-07-2012 02:40 PM

جاءَ في {الجامع لأحكام القرآن 20/56} للقرطبيِّ:
( قالَ الأخفشُ: يُقالُ: جَزَيْتُه الجزاءَ، وجزيتُهُ بالجزاءِ، سواء لا فرقَ بينهما، قالَ الشَّاعِرُ:
إنْ أجْزِ علقمةَ بنَ سعدٍ سَعْيَهُ * لَمْ أَجْزِهِ ببلاءِ يَوْمٍ واحِدِ
فجمعَ بين اللُّغتين ) انتهى.

محمد أبو رزان 12-07-2012 11:29 PM

والله موضوع شيق للغاية بوركتم

سفير شنقيط 17-07-2012 04:28 PM

من ذلك قول بعضهم يخاطب بني أسد :
زعمتم أن إخوتكم قريش ** لهم إلف وليس لكم إلاف


جميع الأوقات بتوقيت مكة المكرمة . الساعة الآن 12:26 AM.

Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd.
الحقوقُ محفوظةٌ لملتقَى أهلِ اللُّغَةِ