من أبو صدقة الدبيري ؟

[صالح العَمْري]

أحسن الله إليك يا شيخنا الحبيب.
كنت أريد أن أنبه على أن "الزبيدي" التي وقعت في اللسان تحريف، وصوابه: "الدُّبَيري"، فسبقتموني إلى ذلك، وأنتم أهل السبق، وأولى بالسبق والتقدم.
وما وقع لكم من نقل ذلك عن اللسان ليس خطأ منكم، بل هو خطأ من محققي اللسان، وقد وقع فيه غيركم، مثل الشيخ العطار في تحقيقه للصحاح، قال في الحاشية لما ورد أحد هذه الأبيات في (ق ر أ):
"في اللسان أن البيت لزيد بن تركي الزبيدي"
فالخطأ في ذلك كله على محققي اللسان، وليس على من نقل عنهم.

وهنا مسألة أخرى، الصاغاني يقول:
"، وأنشده الفرّاء في نوادِرِه لأخيه يزيد، وهو لِزيد:"
وقد احترت في هذا الكلام، وفي تخريجه على وجه مرضي.
وينبغي أن نقول أولا:
هل (نوادر الفراء) موجود أم مفقود؟ فإن كان موجودا رجعنا إلى لفظه.
وإنما قلت هذا: لأن من نقلوا الأبيات عن الفراء قالوا: "قال الفراء: أنشدني أبو صدقة الدبيري" وليس "أنشدني يزيد"
فهل معنى هذا أن الصاغاني يعلم أن أبا صدقة الدبيري الذي ذكره الفراء هو يزيد، فلذلك قال: إن الفراء أنشده ليزيد؟
أم أن لفظ الفراء في النوادر: "أنشدني يزيد بن تركي" كما قال الصاغاني، ويكون القول الآخر الذي نقله العلماء منقولا عن غير النوادر؟

ثم إذا سلمنا أن الفراء قال: "أنشدني يزيد بن تركي" كما يفهم من كلام الصاغاني، أو أن أبا صدقة الدبيري هو يزيد بن تركي فلذلك قال الصاغاني: إن الفراء أنشده ليزيد لعلم الصاغاني أن هذا هو هذا = فهل تُقبل تخطئة الصاغاني للفراء في نسبة الأبيات إلى يزيد؟
أيجوز أن يكون الصاغاني أعلم من الفراء بصاحب هذه الأبيات، والصاغاني متأخر عن الفراء بقرون، والفراء سمعها من الشاعر مشافهة؟ هذا أمر مستبعد جدا.
أليست هذه مسألة مشكلة؟

[صالح العَمْري]

لأنني أخشى أنه هو زيد بن تركي الدبيري بعينه، فالتبس على بعض العلماء لما ذُكر مرة بكنيته وذُكر مرة باسمه فظنوه رجلا آخر، وهذا مما يقع لبعض العلماء.

وسأعود للكلام عن هذه المسألة.

ما دمنا قد تكلمنا في هذا فلا بأس أن نزيد عليه.

فممن وقع له الوهم في مثل هذا رجل من أعلم الناس بالشعر والشعراء ودواوين الشعراء، وهو عبد القادر بن عمر البغدادي ، وجلَّ من لا يسهو.

وذلك في شرحه لشواهد شرح الرضي على الشافية عند شرحه لقول منظور بن مرثد الأسدي:
ببازل وجناء أو عيهلِّ
قال البغدادي :
"والبيت من أرجوزة طويلة لمنظور بن مرثد الأسدي، وقيل: لمنظور بن حبة الأسدي"
فظاهر في كلامه أنه ظن هذا غير هذا، وهذا وهم.
قال المحققون في الحاشية -وهم محمد محيي الدين عبد الحميد ومحمد نور الحسن ومحمد الزقزاف- معلقين على قول البغدادي:
"منظور بن حبة هو بعينه منظور بن مرثد، قال المجد: (ومنظور بن حبة راجز، وحبة أمه، وأبوه مرثد) اهـ "
قلت: وما نقله المحققون عن صاحب القاموس هو الصواب الذي لا شك فيه، قال الآمدي في (المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء):
"وأما ابن حبة بواحدة معجمة: فهو منظور بن حبة الأسدي، وحبة أمه، ويعرف بها، وهو منظور بن مرثد بن فروة بن نوفل بن نضلة بن الأشتر بن جحوان بن فقعس، شاعر راجز محسن."
قلت: وفقعس من بني أسد، فهو منظور بن مرثد الأسدي، وهو أيضا منظور بن حبة الأسدي، وأهل اللغة يستشهدون برجزه كثيرا.
والله أعلم

[منصور مهران]

سؤال الأستاذ الجليل صالح العَمري عن نوادر الفراء ، يقول :
أ(نوادر الفراء) موجود أم مفقود؟
جواب ذلك : أن كثيرا من كتب الفراء مفقودة ومنها ( النوادر ) هذا .

ثم عن تخطئة الصاغاني رواية الفراء ، أقول :
الصاغاني خطَّأ الرواية ولم يخطئ الفراء ، إذ إنه تلقاها مكتوبة لا شفاهًا لبعد زمنه عن زمن الفراء ، والكَتْبُ مظنة التصحيف والتحريف .
ولو أن أبا صدقة رجلٌ آخر غير زيد بن تركي لجاء التنبيه على خطأِ النسبة بصيغة واضحة كالتي اعتادها العلماء في أقوالهم ونقدهم كأن يقال مثلا : هذا الشعر لفلان وليس لعلان . ولكن تنبيه الصاغاني لا ينفي شخص أبي صدقة ولكن يذكر اسمه واسم أخيه معه ، والصاغاني ثقة وعلماؤنا يوثق بعلمهم ما لم يقم دليل بين على وهمٍ أو تحريفٍ في كلامهم ، وهنا لا يُرَى التحريف من الصاغاني بل من الكتاب الذي بين يديه فنبه عليه مشكورا .
فلعل الصاغاني اطلع على كُتُبٍ لم تصل إلينا فحفظ علينا علما لا نجده عند غيره .
ولا أجد حاجة للموازنة بين الصاغاني والفراء وأيهما أعلم من الآخر ؛ لأن المتأخرين سقطت في أيديهم كتبٌ وتحقيقاتٌ لم تكن موجودة في زمن سيبويه والفراء .

وحول حديثكم عن عبد القادر البغدادي ووهمه في نسب منظور بن حبة إذ ظنه غير منظور بن مرثد ، وجدتُ ملاحظتكم سديدة وأدرك محققو شرح الشافية ( واسم ثالثهم محمد الزفزاف وليس الزقزاف ) هذا الوهم فنبهوا عليه ، وقد تكون العجلة في الكتابة أفضت إلى الذهول عن بعض البديهيات ، على أن البغدادي قال في الخزانة عند شرح ( أو تُصْبحي في الظاعن المُوَلّي ) وهو من الأرجوزة نفسها :
" وهذه الأرجوزة نسبها السخاوي في ( سفر السعادة ) لمنظور بن مرثد الأسدي . قال : وقيل لغيره .
ونسبه الصاغاني لمنظور بن حبة الأسدي . وهما واحد فإن مرثدا أبوه وحبة أمه ، فبعضهم ينسبه إلى أبيه وبعضهم إلى أمه " - انظر خزانة الأدب 6 / 138 ، الطبعة الأولى ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، 1397 هـ = 1977 م
فقول البغدادي في شرح شواهد الشافية :
"والبيت من أرجوزة طويلة لمنظور بن مرثد الأسدي، وقيل: لمنظور بن حبة الأسدي"
له احتمال أن يكون البغدادي نسي التنبيه بأنهما واحد كما قال في الخزانة ،
واحتمال أن يكون ركن إلى اطلاع القارئ على كلامه في الخزانة ، فالكافية والشافية من بابة واحدة وطالب العربية لا يستغني عنهما إذا أراد التمكن والرسوخ في علم العربية .

وأشكر الأستاذ صالح العَمري ( الكهلاني ) على هذه الفوائد التي تحرك الأذهان ،
كما أشكر من يرفع عني الخطأ والوهم بحسن التنبيه وصدق النية في التصحيح والتوضيح .

[صالح العَمْري]

شيخنا الحبيب/ منصور مهران
قد أحسنتم وأجدتم فبلغتم من ذلكم الغاية، وقد أعجبني جدا نقلكم لقول البغدادي الذي في الخزانة، فإنه صريح في أنه كان يعلم أن المقصود بهما واحد، وأن أمرهما لم يلتبس عليه، ، وجزاك الله خيرا.

واسم ثالثهم محمد الزفزاف وليس الزقزاف

أنا كنت في شك من هذه القاف، ولكني وجدتهم في الغلاف وضعوا نقطتين على هذا الحرف من اسمه، فقلت: القوم أعرف باسم صاحبهم، ولعلكم ترجعون إلى نشرتهم إن كانت عندكم فترون هاتين النقطتين.
وجزاكم الله خيرا على التنبيه.

[عائشة]

.



أليس هناك فرق بين (أنشدَني فلان)، و(وأنشدَ لفُلان)؟ فابن السكِّيت (ت244) حين نقل عن الفرَّاء (ت 207) في إصلاحه قال: (قالَ الفرَّاء: أنشدَني أبو صدقة الدُّبيريُّ). فليس في هذا الكلام -في ما أحسب- نسبةُ شعرٍ إلى قائله، إلاَّ أن يُقال: (وأنشدَني أبو صدقة الدُّبيري لنفسِه)، وليس هذا بمذكورٍ في النصّ. ومثلُ ذلك فعلَ الجوهريُّ (ت393) في صحاحه في مادة (قرأ). غير أنَّه نسب الشعرَ في مادة (وضأ) إلى أبي صدقة الدُّبيري نفسِه. ثمَّ جاء التبريزيُّ (ت 502) فقال في تهذيب الإصلاح: (وأنشد ليزيد بن تركيّ). فكيفَ صرَّح باسم الشاعر، وابنُ السكِّيت لم يذكرْه؟ لعلَّ هذا يُبيِّن أن التبريزيَّ وقف على نوادر الفراءالتي روَى فيها هذا الشعر، ونسبَه إلى يزيد. وهذه النَّوادر هي التي ذكرَها الصاغاني (ت650) في العباب، وصرَّح بأنَّ الفرَّاء نسبَ فيها الشعرَ إلى يزيد، وصحَّح هذه النسبةَ. ومن هُنا أفهم تصحيح الزَّبيديِّ في التَّاج لنسبة الشعر؛ لأنه وقفَ على تنبيه الصاغاني، فكأنه أراد أن يقولَ: (والصحيح أنه قولُ زيد لا يزيد).
فهل يمكن أن يُقال: إنَّ أبا صدقة ليس زيد بن تركي؛ بناءً على التفريق بين (أنشدني فلان) و(أنشد لفلان)؟
وهنا سؤال: إذا كان أبو صدقة الدُّبيري هو نفسه زيد بن تركي، وكان مُعاصرًا للفرَّاء -بدليل قوله: (وأنشدني أبو صدقة)-؛ فهل هو ممَّن يُحتَجُّ بشعرِه؟



وأودُّ أنْ أسألَ فضيلة الأستاذ / منصور مهران -حفظه الله- عن هذين الموضعين:

قالَ البغداديُّ في خزانة الأدب 8/584:
( وهو مذكور في نوادر ابن الأعرابيِّ، قالَ: أنشدَني الدُّبيريُّ لرجلٍ من بني أسدٍ ) انتهى.

وقالَ الجاحظُ في الحيوان 7/23:
( وأنشدَ أبو عمرٍو الشيبانيُّ بيت شعرٍ... وهو قول الأسدي الدُّبيريّ:
إن كنت أبصرتني فذًّا ومصطلمًا فربَّما قتلَ المكَّاءُ ثعبانا ) انتهى.

هل هُما اللَّذان أشارَ إليهما في قوله:

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل منصور مهران

وفي نوادر ابن الأعرابي موضع فيه يروي ابن الأعرابي عن أبي صدقة الدبيري مباشرة
وفي الحيوان بيت يرويه الجاحظ عنه مباشرة ( انظره في الجزء السابع وقافيته " الثعبانا " )

.

[صالح العَمْري]

تفصيل دقيق بديع جدا، اتضح لي منه أشياء كثيرة ما كانت تَضِحُ لي.

أليس هناك فرق بين (أنشدَني فلان)، و(وأنشدَ لفُلان)؟ فابن السكِّيت (ت244) حين نقل عن الفرَّاء (ت 207) في إصلاحه قال: (قالَ الفرَّاء: أنشدَني أبو صدقة الدُّبيريُّ). فليس في هذا الكلام -في ما أحسب- نسبةُ شعرٍ إلى قائله، إلاَّ أن يُقال: (وأنشدَني أبو صدقة الدُّبيري لنفسِه)، وليس هذا بمذكورٍ في النصّ.

هذا كله قلته في نفسي من أول لحظة قرأت فيها كلام الفراء، لكني لما رأيت الجوهري يقول: "وقال أبو صدقة الدبيري" حملت عبارة الفراء: "أنشدني أبو صدقة الدبيري" على أن معناها "أنشدني أبو صدقة الدبيري لنفسه".

لعلَّ هذا يُبيِّن أن التبريزيَّ وقف على نوادر الفراءالتي روَى فيها هذا الشعر، ونسبَه إلى يزيد.

اطلاع التبريزي على (نوادر الفراء) ممكن جدا بل أكاد أجزم بوقوعه جزما، فإن هذه النوادر كانت موجودة في زمن التبريزي وبعد ذلك، فقد نقل عنها ياقوت في (معجم البلدان)، وزمانه بعد زمان التبريزي، من ذلك قوله:
"وقرأت في نوادر الفراء التي أملاها أبو العباس ثعلبٌ في سنة 283 من النسخة التي كُتبت من لفظه بعينها: كُباب بضم وأنشد:
ولقد بدا لك لو تفالت غُدوة ... طرد الركاب ومنزلٌ بكُباب"
والله أعلم

[منصور مهران]

قرأت كلام الأستاذة عائشة بتدبر شديد وشكرت لها هذه اللفتة الموفقة ، ثم تابعت عشرة كتب تراثية لَعَلِّي أجد موضعا واحدا يفرِّج عني هموم أبي صدقة ، وكاد التعب يُثْنِينِي عن المضي في المتابعة ، وفجأة تذكرت شيئا ولا أدري أين قرأته ؟ وامتدت يدي إلى كتاب ( البصائر والذخائر ) لأبي حيان التوحيدي وعندي منه طبعتان : طبعة إبراهيم الكيلاني ، وطبعة وداد القاضي . فاخترت طبعة وداد القاضي لسهولة فهارسها فوجدت بغيتي في ج 8 ص 63 :
قال الفراء في ( النوادر ) : أنشدني أبو صدقة الزهري لفلان
لاحظوا معي قوله : ( أنشدني أبو صدقة الزهري لفلان ) فهل الزهري تصحيف عن الدبيري ؟
وقوله : ( أنشدني ..............لفلان ) هو المألوف عند نسبة الشعر المُنْشَد .
ثم أورد ثمانية أبيات ( سأكتبها لكم في وقت لاحق )
وقلت في نفسي : دعنا ننظر في طبعة إبراهيم الكيلاني ؛ فوجدت القول بتمامه في القسم الثاني من المجلد الثاني ص 373 .
فهنا يتشابه نقل أبي حيان عن نوادر الفراء ونقل البغدادي عن نوادر ابن الأعرابي - كما أوردته الأستاذة عائشة - : ( قالَ: أنشدَني الدُّبيريُّ لرجلٍ من بني أسدٍ ) فصيغة الإنشاد تُنبئ عن وجود شاعر قال هذا الشعر ، وكان صنيع أبي صدقة الدبيري مقصورا على الرواية .
فهذان مرجعان لعَلَمَيْنِ من كبار أعلام الأمة أجمعا على أن أبا صدقة يروي فقط ، فهل نظن أنهما حسما الأمر عند هذا الحد ؟
لا أظن ؛ لأني كل يوم أجد شيئا جديدا يتفضل به الإخوة الأجلاء في هذا الملتقى الطيب أهله .
وبالله التوفيق

[طالب من طلابكم]

ربما إذا عُثر على كتاب يجمع أشعار بني أسد أو دبير منهم على الأقل يكون فيه بعض الفوائد المتعلقة بالموضوع
والذي بحوزتي الآن ديوان بني أسد طبعة دار صادر ولكن هذا الكتاب خاص بالجاهليين منهم والمخضرمين
فهل هناك من جمع شعر الأسديين في الأزمنة المتأخرة ؟

وكما هو معلوم أن دبيرا من أسد قال ناظم عمود النسب :
من أسد أيضا دبيرُ فقعسُ ... عَرار والكميت والمنبجسُ

[عائشة]

أشكر لأستاذِنا / منصور مهران -حفظه الله- إرشادَنا إلى هذا الموضع من كتاب البصائر والذخائر لأبي حيَّان التوحيدي (ت نحو 400). وهو يحمل الأبيات الهمزيَّة ذاتها، مع زيادةٍ فيها. ولكنَّ المشكل هو قوله: (أنشدني أبو صدقة الزهري)، فلعلَّه مصحَّف من الدُّبيريّ -كما تفضَّل الأستاذ / منصور مهران-. وليتَ أبا حيَّان أخبرَنا من يكون (فلان) قائل الشعرِ المذكور! وأظنُّ أنَّه لو كانت النَّوادر بين أيدينا؛ لحسمَتْ هذه القضيَّة.



ومِمَّن نسبَ هذه الكلمةَ إلى زيد بن تركيٍّ الدُّبيريِّ: ابنُ برِّي (ت 582) في التنبيه والإيضاح عمَّا وقع في الصّحاح 1/26، قال في مادَّة (قرأ): (البيت لزيد بن تركيٍّ الدُّبيريِّ)، ولم يعلِّقْ بشيءٍ في مادَّة (وضأ).

[صالح العَمْري]

جزاكم الله خيرا
أرى أن القضية قد حسمت ولله الحمد، والفضل لله ثم لشيخنا العلامة المحقق منصور مهران.
وأنا لما قرأت كلام الشيخ الذي نقله عن البصائر والذخائر، كنت أظنه نقله من أجل عبارة: "أنشدني أبو صدقة الزهري لفلان" فقط، وكنت أظن الأبيات التي أنشدها غير أبياتنا التي نحن فيها، فلذلك لم أرجع إلى البصائر لقراءة الأبيات.
فلما رأيت الأستاذة عائشة تذكر أنها هي الأبيات الهمزية بعينها رجعت إلى البصائر والذخائر، فرأيت الأمر مستبينا كالشمس في رابعة النهار.
فالأبيات قد تضمنت النص القاطع أن قائلها هو زيد بن تركي الدبيري كما نص على ذلك ابن بري والصاغاني وغيرهما.
والأبيات هكذا:
إني عجبت لكاعب مردونة [صوابه: مودونة] أطرافها بالحلي والحناء
بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء
قالت: أَزَيدٌ أنتَ؟ مالك هكذا؟ كالعبد مطليا بأي طلاء
كالقار لونك أو طليت برامك أو مس جلدك هانئ بهناء
لا تعجبي مني فدى لك واسمعي أخبرك ما ينأى من الأنباء
أخبرك أن وضاءتي في ميعتي وغرارتي في عدة ونماء
إن الجميل يكون وهو مقصر والقوم في ما تم غير سواء
والمرء يلحقه بفتيان الندى خلق الكريم وليس بالوضاء

فهذا الشاعر يحكي ما دار بينه وبين المرأة من الحديث، وأنها أنكرت تغيُّر لونه وهيئته، والشاهد قوله: "قالت: أَزَيدٌ أنتَ؟ مالك هكذا؟"، يقول: لما رأتني أنكرتني ولم تعرفني، فقالت: أأنت زيد بن تركي الدبيري؟ إلى آخر ما قال في الأبيات.
فهذا دليل قاطع لا غبار عليه أن الأبيات لزيد بن تركي الدبيري، فهذه النتيجة الأولى.
والنتيجة الثانية: أن أبا صدقة الدبيري ليس هو زيد بن تركي الدبيري، ولا يزيد بن تركي الدبيري، وإنما هو راو أنشد هذه الأبيات.
والنتيجة الثالثة: أن لفظ الفراء -والله أعلم-: "أنشدني أبو صدقة الدبيري ليزيد بن تركي"، وهذا هو الذي نص عليه الصاغاني والتبريزي، أن الفراء أنشد الأبيات ليزيد بن تركي، والصحيح كما ذكر ابن بري والصاغاني وكما رأيت من الشعر أنها لزيد أخيه.
وأما ما وقع في البصائر من قوله: "أبو صدقة الزهري" فلا أشك أنه محرف، كما تحرف في اللسان إلى "الزبيدي".
وأما ما وقع فيه أيضا من قوله: "لفلان" فقد يكون مرده إلى اختلال بعض نسخ النوادر وأن هذا الاسم خفي أو انطمس على بعضهم أو لم يستطع التحقق منه وما أشبه ذلك فوضع مكانه "لفلان".

فنعيد ذكر النتائج مرة أخرى:
1 - الأبيات لزيد بن تركي الدبيري وليست لأخيه يزيد ولا لأبي صدقة.
2 - أبو صدقة الدبيري ليس هو زيد بن تركي الدبيري ولا يزيد بن تركي الدبيري.
3 - عبارة الفراء في النوادر: "أنشدني أبو صدقة الدبيري ليزيد بن تركي".
والظاهر أنه وهم في هذا كما قال الصاغاني، بل هي لأخيه زيد.
أفترونها قد حسمت أم لا؟
والله أعلم.

[صالح العَمْري]

جزاكم الله خيرا.
أريد أن أعرف رأي الإخوة في هذا، هل أنكروا شيئا مما قلته أم يوافقونني عليه؟

[منصور مهران]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل عائشة

.
وهنا سؤال: إذا كان أبو صدقة الدُّبيري هو نفسه زيد بن تركي، وكان مُعاصرًا للفرَّاء -بدليل قوله: (وأنشدني أبو صدقة)-؛ فهل هو ممَّن يُحتَجُّ بشعرِه؟

قال منصور مهران :
أما وقد حقق الأستاذ صالح العَمري أن الشعر لزيد بن تركي ،
فإن أبا صدقة الدُّبَيْري راوٍ وحسب ،
والفراء يروي عن أبي صدقة ، والفراء وُلِدَ سنة 144هـ وتوفي سنة 207 أو 208 هـ - لا يحضرني الآن صوابه - فيكون أبو صدقة من رجال عصر الاستشهاد قطعا أو قريبا من القطع ، فإذا روى عن زيد بن تركي المعاصرِ له وهو تِربه أو أسنُّ منه فالشاعر ممن يُحتَجُّ بشعرِه بلا ريب ؛ لذلك أوردت المعجمات شعره استشهادا به .
وبالله التوفيق .

[منصور مهران]

قرأت في ( شرح أبيات مغني اللبيب ) للبغدادي صاحب الخزانة ؛ ج 3 ص 62 :
" وقال أبو صدقة الأعرابي : إذا حدثك مُحَدِّثٌ فقل له : جَيْرِ " أي : صدقتَ ".
فإن يكنهُ فوصفه بالأعرابي يُشعِر بأنه ممن يُؤْخَذُ منه كلام العرب شأنه في ذلك شأن الأعراب الرواة ، وهكذا نص الأستاذ عبد الحميد الشلقاني في كتابه ( الأعراب الرواة ) أن أبا صدقة روى عنه الفراء . وثبت أن ابن الأعرابي روى عنه أيضا ؛
فالرجل شهد زمن الأقحاح وروى عنهم الشعر واللغة ورواياته على العَين والرأس إن شاء الله .
___________
تحقيق عبد العزيز رباح و أحمد يوسف دقاق
دار المأمون للتراث - دمشق - ط1 1394 هـ = 1974 م

[عائشة]

.

ليسَتْ عندي إضافةٌ على ما تفضَّل به الأساتذة -نفع الله بهم-؛ ولكنْ: مرَّ عليَّ أيضًا في الفسر 1/261 لابنِ جنّي (ت 392):
(قال الفرَّاء: أنشدَني أبو صدقةَ الدُّبيري:
والمرءُ تلحقه بفتيان النَّدى خُلُق الكريم وليس بالوُضَّاءِ) انتهى.
أوردَه في شرحِ قول المتنبّي:
بسيف الدَّولة الوُضَّاء تُمسِي جفوني تحتَ شمسٍ ما تغيبُ

[صالح العَمْري]

أحسنتم، ولكم الشكر.

ليسَتْ عندي إضافةٌ على ما تفضَّل به الأساتذة -نفع الله بهم-؛ ولكنْ: مرَّ عليَّ أيضًا في الفسر 1/261 لابنِ جنّي (ت 392):
(قال الفرَّاء: أنشدَني أبو صدقةَ الدُّبيري:
والمرءُ تلحقه بفتيان النَّدى خُلُق الكريم وليس بالوُضَّاءِ) انتهى.

الصواب إن شاء الله: "يُلْحِقُهُ"، وفاعله: "خلقُ الكريم".