هل ( المنتقم ) من أسماء الله تعالى ؟

[عائشة]

قال العلاَّمة حافظ الحكميُّ -- في " معارج القبول " (1/147):
( واعلم أنَّ مِن أسماء الله -عزَّ وجلَّ- ما لا يُطلَق عليه إلاَّ مُقتَرِنًا بمُقابِله، فإذا أُطْلِقَ وحدَه؛ أوهمَ نقصًا - الله عن ذلك-، فمنها: المعطي المانِع، والضَّارُّ النَّافِع، والقابضُ الباسطُ، والمُعِزُّ المُذِلُّ، والخافِضُ الرَّافعُ؛ فلا يُطْلَقُ على الله -عزَّ وجلَّ- المانع، الضَّارُّ، القابض، المُذِلُّ، الخافض: كُلاًّ على انفراده، بل لا بُدَّ من ازدواجِها بمُقابِلاتها؛ إذْ لَمْ تُطْلَقْ في الوَحْيِ إلاَّ كذلك، ومن ذلك: (المنتقِم)؛ لَمْ يأتِ في القرآن إلاَّ مُضافًا إلى " ذو "؛ كقوله : ﴿عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ﴾ [آل عمران:4]، أو مُقيَّدًا بالمجرمين؛ كقوله : ﴿إنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ﴾ [السَّجدة:22] ) انتهى.

وقال العلامة ابنُ عُثيمين -- في " تفسير سورة آل عمران " (1/16):
( ... وليس من أسماء الله (المنتقم). فـ(المنتقم) لا يوصَفُ اللهُ به إلا مُقيَّدًا؛ فيُقالُ: المنتقم مِنَ المجرمين؛ كما قالَ : ﴿إنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ﴾ [السَّجدة:22]. أمَّا ﴿ذو انتِقَامٍ﴾ فهي لا تعطي معنى الانتقام المطلق؛ لأنَّ (انتقام) نكرة، فلا تعطي المعنَى على الإطلاق، بل له انتقام مقيَّد بالمجرمين، ونحوهم.
وبهذا نعرف أنَّ الأسماء المسرودة في الحديث الَّذي رواه التّرمذيُّ لا تصحُّ عن النبيِّ ؛ لأنَّها ذُكر فيها من أسماء الله (المنتقم)، وهذا لا يصحُّ، وحُذِف من أسماء الله ما ثبتت به الأحاديث فلم يُذكر فيها مثل: (الشَّافي) و(الربّ) ) انتهى.

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

وقالَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ في ( مجموع الفتاوى : 8/96 ) :
« واسمُ ( المنتقم ) ليس مِن أسماءِ الله الحسنَى الثَّابتةِ عن النَّبيِّ و إنَّما جاءَ في القُرآنِ مُقيَّـدًا كقولِه : إِنَّا مِنَ الـمُجْرِمِينَ مُنتَـقِمُونَ و قولِه : إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ ,
و الحديثُ الذي في عَددِ الأسماءِ الحسنَى الذي يُذكَرُ فيه ( الـمُنتـقِمُ ) فذُكِرَ في سياقِـه : ( البَـرُّ التَّـوَّابُ الـمنتـقمُ العفـوُّ الرَّؤوفُ ) ليس هو عندَ أهلِ الـمـعرفـةِ بالحديثِ مِن كَـلامِ النَّبـيِّ » اهـ
وقالَ كذلكَ في ( مجموع الفتاوى : 17/95 ) :
« و جاءَ معناهُ مُضافًـا إلى الله في قولِه : إنَّ اللهَ عزيزٌ ذُو انْتِقَامٍ و هذهِ نكرةٌ في سياقِ الإِثباتِ ، و النَّـكرةُ في سياقِ الإثباتِ مُطلقةٌ ليسَ فيها عُمومٌ على سبيلِ الجمعِ » اهـ


وعليهِ : فـ ( الـمُنتَقِمُ ) ليسَ مِن أسماءِ الله ، فلا يَصِحُّ أن يُسمَّى الله به ، أمَّا الإخبارُ فالبَابُ فيه أَوسَعُ مِن بابِ الأسماءِ ، فيَصحُّ أن يُخبَر عن الله بأنَّه سبحانه و مُنتقِمٌ ، لكن لا يَجوزُ ذِكرُ ذلك مُطلقًا ، لأنَّه على هذا النَّحوِ لا يُفيدُ كمالًا ، وصِفاتُ الله كلُّها صِفاتُ كمالٍ وجَلالٍ ، فلابدَّ في مِثلِ هذه الصِّفاتِ أن تكونَ مُقيَّدةً ، فيُقالُ : هو سبحانه و مُنتَقِمٌ مِن المجرمينَ ، كما أخبرَ بذلك عَن نفسِه عزَّ وجلَّ .

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

تنبيهٌ مهمٌّ :
عِبارةُ الشَّيخِ العلَّامةِ حافِظٍ الحكميِّ تُشعِرُ أنَّ ( المنتقِمَ ) مِن أسماءِ الله ، فإنَّه تعالَى ذَكرَه في سِياقِ ما يُقيَّدُ مِن أسماءِ الله بمُقابِله ، مِثلَ : الضَّارِّ النَّافعِ , ولو أنَّه أضافَ إلى أوَّلِ كلامِـه كلمةَ ( وصِفاتِه ) ، فقالَ : « واعلَمْ أنَّ مِن أسماءِ الله عزَّ وجلَّ وصفاتِه ما لا يُطلَقُ عليهِ إلَّا مُقتَرِنًا بمُقابِله » لَانْدَفعَ هَذا الوَهَمُ .

[أم محمد]

.
وهنا إضافة:
[ هل «المُنتقم» مِن جِنس الماكِر، والمُستهزئ؟ ]