هل يجوز تسكين آخر الكلمة للضرورة ؟

[جليس الصالحين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال عنترة :

ألا فاخبرْ لكندةَ ما تراه قريبا من قتال معْ مُحاقِ

أسكن عنترة العين في (مع) ، فهل هذا جائز؟

وقال آخر :
لِمْ لا يعي ما أقولُ ذا السيد المؤمولُ

فسكن ميم (لِمَ)!

ونلحظ أن الأولى -أعني مع- معربة ، والثانية مبنية ، وكلاهما مسكنتان ، فأنبئونا -بارك الله فيكم- بحكم ذلك.

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وبعد ..

أما كلمة ( مع ) فإن فيها لغتان : فتح العين ، وتسكينها ، والفتح أفصح ،
قال العلامة الفضالي في شرحه على المقدمة الجزرية ( الجواهر المضية ـ ص : 37 )
في قول ابن الجزري :
محمد وآله وصحبه ... ومقرئ القرآن معْ محبه
( وعين ( مع ) ساكنة في النظم على لغة فيها ، والفتح أفصح ) اهـ
..............
ولذا قلت في ضبطي لمتن المقدمة الجزرية :
وعين ( مع ) ساكنة في نظمه ... ذي لغة والفتح فيها أفصح
.....................

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي في الله جليس الصالحين ،
السَّلام عليكم ورحمةُ الله وبركاتُه ، وبعدُ :
فاعْلمْ ـ يا أخِي ـ أنَّ حذْفَ الحركةِ عُمُومًا للضَّرورةِ أَمْرٌ جَائِزٌ ، قالَ النَّاظمُ :
وَحَذْفُهُمْ حَرَكةً لِحَرْفِ فِي الاضْطِرَارِ جَازَ دُونَ خُلْفِ
لَكِنْ هذا ـ يا أخي ـ إنْ لمْ تكنِ الحركةُ حرَكةَ إعْرابِ أو بناءِ الكلمَةِ ، فَإِنْ تكنْ حَرَكةَ إعْرَابٍ أَوْ بِناءٍ ففِي حَذْفِهَا خِلَافٌ ، قَالَ القزازُ :
ومما يجوزُ له ـ على قولِ قومٍ مِنَ النحويينَ ـ حذفُ الإِعْرابِ إذَا احْتاجَ إلى ذلكَ ، وهذا لا يَكَادُ يجوزُ عِنْدَ أكثرِهِمْ في كَلامٍ ولا شِعْرٍ ، وأنشدَ منْ أجَازَه :
فاليومَ أشرَبْ غيرَ مُسْتَحْقِبٍ إثْمًا مِنَ اللهِ ولا وَاغِلِ
فحَذفَ الإعرابَ منْ : أشربُ وهو فعلٌ مستقبلٌ حقُّه أنْ يكونَ مرفوعًا ... ومَنْ أنكرَهُ روَاه : فاليومَ فاشْرَبْ على الأمرِ لنفسِه ، ومنه أيْضًا قولُهُ :
عَجِبَ الناسُ وقالُوا شِعْرُ وَضَّاحِ الْيَمَاني
إِنَّمَا شِعْرِيَ فنْدٌ قدْ خُلِطْ بِالْجُلْجُلَانِ
فأسْكَنَ الفعلَ في قولِه : ( خُلِطَ ) .
هذا عُمُومًا ، وأمَّا حذفُها في كلمةِ : ( مَعَ ) فإنَّ تسكينَ عَيْنِها لُغَةٌ لا ضَرُورةٌ خلافًا لسيبويهِ ، ولعلَّك تذكرُ قولَ ابْنِ مُعْطٍ :
وفِي معَ الخُلف ُ فقيلَ ظرْفُ وقيلَ إنْ أُسْكِنَ فهْوَ حرْفُ
وأمَّا حذفُها في : ( لِمَ ) الاستفهاميةِ فهُوَ ضَرُورَةٌ يقُولُ القزازُ :
وممَّا يجوزُ لَه : سُكونُ الميمِ في : ( لِمَ )في الاستفهامِ ، إذَا قلتَ : لِمَ فعلتَ ذلكَ ؟ فتحْتَ الميمَ ، وَيجوزُ للشاعرِ أنْ يُسكِّنَ الميمَ في مثلِ هذا ، ومنْهُ قولُهُ :
فَلِمْ دَفنْتُمْ عُبَيْدَ اللهِ فِي جَدَثٍ وَلِمْ تعَجَّلْتُمْ وَلِمْ تَرُوحُونا
فأسْكَنَ : ( لِمَ ) في الموضِعَينِ اضْطِرَارًا ، بل في المواضعِ الثلاثةِ كما قالَ أستاذُنا الدكتورُ رمضان عبد التواب ،
ومنْهُ قوْلُهُ :
لِمْ لا يَعِي مَا أقولُ ذا السيِّدُ المأمولُ
هذا ، والله أعلمُ ، والسَّلام .

[محمود محمد محمود مرسي]

إخواني في الله ،
السَّلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ ، وبعدُ :
فأوَدُّ أنْ أشيرَ هُنا إلى أنَّ قولَ الشاعرِ :
فَلِمْ دَفنْتُمْ عُبَيْدَ اللهِ فِي جَدَثٍ وَلِمْ تعَجَّلْتُمْ وَلِمْ تَرُوحُونا
هُو من البسيطِ ، ولا يستقيمُ وزنُهُ إلا بإشباعِ ميمِ : ( تعجلتم ) ، وعليهِ كانَ ينبغي أنْ يُضبَطَ البيتُ هَكَذَا :
فَلِمْ دَفَنْتُمْ عُبَيْدَ اللهِ فِي جَدَثٍ وَلِمْ تعَجَّلْتُمُ وَلِمْ تَرُوحُونا
هذا ما أردْتُ أنْ أشيرَ إليهِ تصْحِيحًا لضبطِ البيتِ ؛ لأني نقلْتُهُ لصْقًا، ولم أتنبَّهْ إلى الخللِ في الضبطِ إلا الآنَ ؛ فلزم التنبيهُ
واللهُ أعلمُ ، والسلامُ .

[جليس الصالحين]

أحسن الله إليكما.

هل لـ (لِمَ) خصوصية عن غيرها من الكلمات في الإسكان ؛ فأنا أرى الأستاذ محمود مرسي قد خصها في حديثه؟

وأستغل الفرصة لأسأل سؤالين آخرين :

هل يجوز إشباع حركة ما قبل حرف العلة المحذوف في الكلمة المجزومة فتعود كما كانت قبل الجزم للضرورة ، وذلك نحو قول الشاعر :

ألم يأتيك والأنباء تنبي ... بما لاقت لبون بني زياد

السؤال الآخر : هل يصح قول أبي فراس الحمداني :
فأظمأ حتى ترتويْ البيض والقنا

بإسكان الياء رغم أنها منصوبة بأن مضمرة بعد (حتى) ؟

هل يحمل قوله على أن مذهبه مذهب من أجاز إسكان حرف الإعراب والبناء؟

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

بارك الله في جليسنا ( جليس الصالحين ) و في أستاذنا ( محمود مرسي ) ..

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل جليس الصالحين

هل يجوز إشباع حركة ما قبل حرف العلة المحذوف في الكلمة المجزومة فتعود كما كانت قبل الجزم للضرورة ، وذلك نحو قول الشاعر :
ألم يأتيك والأنباء تنبي ... بما لاقت لبون بني زياد

هذا حديث فيه كلام يتعلق بهذه المسألة :
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=3513
انظر : المنازعة (13) فما بعدها ..

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل جليس الصالحين

السؤال الآخر : هل يصح قول أبي فراس الحمداني :
فأظمأ حتى ترتويْ البيض والقنا
بإسكان الياء رغم أنها منصوبة بأن مضمرة بعد (حتى) ؟
هل يحمل قوله على أن مذهبه مذهب من أجاز إسكان حرف الإعراب والبناء؟

قال مهذب الدين المهلبي
في مجموعه الماتع ( نظم الفرائد وحصر الشرائد ـ ص : 187 )
في ذكر ضرائر الشعر :
تـعـلـم فـنحـو مـن ثـلاثـيـن خـصـلـــــــــة ... تجوز إذا ما الشاعر اضطر في النظم
وذكر منها :
وتسكين حرف اللين نصبا وجازما ... ..............................
ثم قال في شرح ذلك ( ص : 206 ) :
( وأما قولي : ( وتسكين حرف اللين نصبا وجازما ) :
فأردت أن الواو والياء يسكنان في حالتي النصب والجزم ... فأما إسكان في النصب ففي مثل قول عامر بن الطفيل :
فما سودتني عامر عن كلالة ... أبى الله أن أسموْ بأم ولا أب
وأما ثباتها في الجزم و إسكانها ففي مثل قول الشاعر :
هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجوْ ولم تدعِ
وأما إسكان الياء في النصب ففي مثل قول النابغة :
ردت عليه أقاصيْه ولبده ... ضرب الوليدة بالمسحاة فالثأد
أراد : ( أقاصيَـه ) ، وكقول الآخر :
يا دار هند عفت إلا أثافيْها
أراد أثافيَها .
وأما إثباتها في الجزم وإسكانها فكقوله :
ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
وقد أثبتت الألف أيضا في الجزم في قوله :
إذا العجوز غضبت فطلِّق ... ولا ترضَّاها ولا تملَّق
أراد : ولا ترضها ) اهـ

.......................
ولعل في هذا النقل كذلك ما يتعلق بالاستفسار السابق
.....................

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي في الله جليس الصالحين ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
فاعلم ـ يا أخي ـ أنَّ إثبات الياءِ في مثل قوله :
ألم يأتيك والأنباءُ تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
قد عدَّها قومٌ ضرورة ، وقال قومٌ : لا ، بل ذلك لغة لا ضرورة ؛ لجوازِ ذلك في السَّعةِ ، وعليها قوله : ( إنه من يتقي ويصبرْ ) في قراءة قنبل ، وقد رد الآخرون ذلك قائلين أنَّ : مَنْ في الآية موصولة ، وسكون الراء في يصبر إنما هو تخفيف ، وقيل بل : منْ شرطيةٌ والياءُ في : يتقي للإشباع والحرف الأصلي حذف للجازم ،
ونحن ـ يا أخي ـ إذا اعتبرنا ذلك ضرورةً فما توجيهُ إثباتِ الياء ؟
أقول للعلماء في ذلك مسلكان :
الأول : أنَّ الياء الأصلية حذفت للجزم ، ثم أُشبعتْ حركةُ ما قبلها فتولدتِ الياءُ كما أشرتَ ـ يا أخي ـ في السؤال .
الثاني : أن الشاعر أجرى المعتلَّ من الأفعال مجرى السالم ، فجزم ولم يحذف حرف العلة كأنه توهم أنَّ حرفَ العلة كان متحركًا فسكَّنه كما في قوله السابق :
ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد
وقوله في ذوات الواو :
هجوت زبان ثم جئت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدعِ
وقوله :
إذا العجوز غضبت فطلِّق ولا ترضَّاها ولا تملَّق
وقوله في الأمر :
ثم نادِي إذا دخلتَ دمشقًا يا يزيدُ بنُ خالدِ بنِ يزيد
وهكذا أجرى الشاعر المعتل مجرى السالم ، فأثبت حرف العلة في الموضع الذي يُحذَفُ فيه إعرابًا بالجزم أو بناءً ، كأنه ـ كما قال العلماء ـ توهم أنه متحرك فجزمه بالسكون أو بناه على السكون ،
وأما حذف الحركة في مثل قوله :
فأظمأ حتى ترتوي البيض والقنا
فهو ـ يا أخي ـ من باب حذف الإعراب إذا احتاج الشاعر إليه ؛ وعليه ـ يا أخي ـ فالفعلُ : ترتوي فعلٌ مضارعٌ منصوبٌ ، وعلامة النصب فتحةٌ مقدرةٌ للضرورةِ ،
وكذلك في قوله :
فما سودتني عامرٌ عن كلالة ... أبى اللهُ أن أسمو بأم ولا أب
وما يقال في الأفعال يقال في الأسماءِ كما في قوله :
يا دارَ هندٍ عَفَتْ إلَّا أثافيها
يقول القزاز : فخفف الأثافيَ وأسكنَ الياءَ في النصب لأنه استثناءٌ ، فحقُّ الياء أن تكونَ منصوبةً ، ولكنْ قائلُ هذا يفعلُ به ما يفعلُ في الجرِّ والرفعِ من حذف الحركاتِ ،
وهكذا يتبين أنَّ حذفَ الحركةِ هُنا ، وإثباتَ الياءِ هُناك ـ على التوجيهِ الثَّاني ـ من باب حذفِ الإعراب الذي أشرتُ إليه من قبلُ ،
وبه يتبين أيضًا سعةُ علم السائلِ وإدراكه للعلاقات وربطه بين المتشابهات ،
وأخيرًا أشكرُ أخي في الله أبا إبراهيم الذي أوقفنا على هذا الكمِّ من الأمثلة ، فبارك اللهُ فيه ، وجزاه عنا خيرًا ، والسَّلام .

[جليس الصالحين]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل جليس الصالحين

فأظمأ حتى ترتويْ البيض والقنا

استدراك :

لا ضرورة هنا ؛ إذ يجوز أن تكون (حتى) ابتدائية ، فلا تكون بعدها (أن) مضمرة تنصب الفعل المضارع ، كما في قوله -- : حتى يقولُ الرسول على قراءة من رفع (يقول) ، وقال حسان :

يُغشون حتى ما تهرُّ كلابُهم لا يسألون عن السواد المُقبل