أبيات جامعة في مسائل متفرقة للشيخ العلامة ابن عقيل حفظه الله تعالى

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رَسولِ الله ، وآلِه وصحبِه ومَن وَالاه ..
أمَّا بَعدُ ..
فقد جاءَ في كِتابِ ( فتحُ الجليلِ في تَرجَمةِ وثَـبَتِ شَيخِ الحنابِلَةِ عبدِ الله العَقيلِ ـ ص : 67 ) :
« قالَ شيخُنا ـ أيْ : ابنُ عقيلٍ حفظه الله وهو يَتحدَّثُ عن أيَّامِ مُلازمَتِه لِلشَّيخِ السَّعدِي ـ :
« وكُنَّا في مَجلِسِ الدَّرسِ والمذاكَرةِ معَ بعضِ الإخوانِ نَحرِصُ على جَمعِ الفَوائدِ وحَصرِ بعضِ الأنواعِ والتَّقاسيمِ والشُّروطِ ونَحوِها ، ورُبَّما جمعنَاها في بيتِ شِعرٍ أو بَيتَينِ :
فمِن ذَلك : التَّفسيرُ ، عِندَ قولِه تعالَى :﴿ وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوَسىٰ تِسْعَ ءَايَـٰتٍ بَيِّـنَـٰت ﴾ ـ الإسراء : 101 ـ جمعتُها في بَيتَينِ ، وهُما :

يَـدٌ وَالعَصَا ثُـمَّ الـجَرادُ وَقُمَّلٌ ...... ضَفَادِعُ دَمٌّ وَالسِّنِـينَ وطُـوفَان
وتَاسِعُـهَا نَقْصُ الثِّمـارِ فَـهَـٰذِهِ ...... لِـمُوسَى عَلامَاتٌ كِبارٌ وَبُرهَان

ومِن ذَلِكَ جَمعُ آياتِ السَّجَداتِ الأَرْبَعةَ عَشَرَ في بَيتَينِ ، هُما :

بِـ ( أَعْرَافِ ) ( رَعْدِ ) ( النَّحْلِ ) ( سُبْحَانَ ) ( مَرْيَمٍ )
بِـ ( حَـجٍّ ) بِـ ( حَــجٍّ ) ثُــمَّ جَـاءَتْ بِـ ( فُـرْقَــانِ )
......
وَ ( نَـمْـلٍ ) يَـلِـيـهِ ( سَـجْـدَةٌ ) ثُــمَّ ( فُـصِّــلَـتْ )
و ( نَـجْــمُ ) ( انْـشِـقَـاقُ ) ( اقْــرَأْ ) بِـغَـيرِ تَــوانِ

ومِن ذَلِكَ لفظةُ ﴿ اسْـتَـوَىٰ عَلَى العَرْشِ ﴾ :

وَلَفْظُ اسْتَوى جَاءَتْ بِـ ( أَعْرافِ ) ( يُونُسٍ )
بِـ ( رَعْدٍ ) بِـ ( طَـٰهَ ) ثُـمَّ جَاءَتْ بِـ ( فُرْقَان )
......
كَـذَا ( سَـجْـدَةٌ ) ثُـمَّ ( الـحَـدِيـدُ ) فَـهـٰذِهِ
مَـوَاضِــعُ سَـبْـــعٍ حَـقَّـقُـوهَــا بِـإِتْـقَــان

ومِن ذَلِكَ نَظمُ الأَشهُرِ الرُّوميَّـة الِاثْـنَي عَشَر :

( تِشْرِينُ ) ( تِشْرِينُ ) ( كانُونَـانِ ) بَعدَهُـمَا
( شُبَـاطُ ) ( آذَارُ ) ( نَيـسَـانٌ ) وَ ( أَيَّــارُ )
......
كَـذَا ( حُـزَيرَانُ ) ( تَـمُّوزٌ ) و ( آبُ ) يَلـي
( أَيلُـول ) فَاحْـفَـظْ عَـدَاكَ الـذَّمُّ والعَـارُ

يَـدٌ وَالعَصَا ثُـمَّ الـجَرادُ وَقُمَّلٌ ...... ضَفَادِعُ دَمٌّ وَالسِّنِـينَ وطُـوفَان

هكذا في الأصلِ ( السِّنين ) ولعلَّ الصَّواب : ( السِّنون ) ؛ لأنَّها معطوفةٌ على مرفوعٍ .

وللحَديثِ صِلَـةٌ ..

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

ومِن ذَلِكَ أنواعُ النَّـذْرِ الخَمسَةُ :

......................مُطْلَقٌ وَاللِّجَاجُ نَذْرُ الـمُـبَاحِ ...... والـمَـعَاصِي تَـبَـرُّرٌ يَـا صَاحِ

ومِن ذَلِكَ :

...................نَـقِيضٌ خِلَافٌ ضِـدُّهُ ثُـمَّ مِـثْـلُهُ ...... فَـأَرْبَـعَـةٌ فِي حَصْرِ كُلِّ الـحَقَائِقِ

ومِن ذَلِكَ قَاعِدةُ الرُّجوعِ في الأَيمَـانِ حَسبَ تَرتِـيبِـهَا :

.....................نِـيَّـةُ الـحَالِـفِ مَعْ أَسْـبَابِـهَا ...... وكَذَا التَّـعْـيِـينُ فَافْـهَمْ بَابَـهَا

ومِن ذَلِكَ : الـمَواضِعُ الَّتي تكونُ فِيهَا الـمَرأَةُ على النِّصفِ مِن الذَّكرِ :

.................دِيَـةٌ عَـقِـيـقَـةُ وَالشَّـهَـادةُ إِرثُـهُ ...... وَالـخُلْفُ فِي عِـتْقٍ لِـمَنْ يَـتَدَبَّـرُ

وللحَديثِ صِلةٌ ..

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

ومِن ذَلِكَ : ذِكرُ حُقُوقِ الوَالِدَينِ ، وأَنَّها ذُكِرَت في سَبعةِ مَواضِع مِن القُرآنِ :

أَتَـتْـكَ حُـقُوقُ الوَالِدَينِ وَصـيَّـةً
مِنَ الله في سَبْعِ الـمَواضِعِ فَاعْتَـبِرْ
......
( نِسَاءٍ ) وَ ( أَنْعَامٍ ) وَ ( إسراءٍ ) وَ ( عَـنكَبُوت )
وَ( لُقْـمَـانِ ) ( أَحْـقَـافٍ ) وَ سَابِعُـهَا ( بَـقَــرْ )

ومِنْ ذَلِكَ : إِذَا اجْتَمَعَتْ صَلَوَاتٌ مُتَعَدِّدَةُ الأَسْبَابِ فَبِأَيِّها يُبْدَأ :

جَـنَــازَةٌ وَتَــرَاوِيــحٌ مُـقَــــدَّمَــةٌ
عَلَى الكُسُوفِ بِنَصٍّ وَاضِحٍ ، وَجَرِي
......
خِـلَافُ وِتْــرٍ وَعِـيـدٍ جُـمْعَةٌ وَكَـذَا
مَـكتُوبَـةٌ ، فَـافْهَـمِ القُـرآنَ وَاعْـتَـبِرِ

ومِن ذَلِكَ : فِي أُصولِ الفِـقْهِ :

كِـتَـــابٌ سُـنَّــةٌ إِجْـمَـاعُ أَمْــرٌ ...... وَ نَـهْيٌ بِالعُمُومِ أَتَى خُصُـوصَـا
فَـمُـطْلَـقُ مُـجْمَلٌ إِذْ بَـانَ أَظْهِـرْ...... لِـمَـفْهُومٍ وَمَـنْطُوقٌ نُـصُـوصَـا
وَنَسْخُ قِيَاسُ الِاسْتِدْلَالُ ثُمَّ اجْـ ...... ـتِـهَادُ وَقَـلِّـدَنْ رَتِّـبْ حَـرِيـصَا

......

( نِسَاءٍ ) وَ ( أَنْعَامٍ ) وَ ( إسراءٍ ) وَ ( عَـنكَبُوت )

هكَذا في الأَصلِ ، وفِيهِ كَسرٌ ظَاهِرٌ ..

واللهُ تَعالَى أَعلَمُ ..

[أم محمد]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل بو إبراهيم

هكَذا في الأَصلِ ، وفِيهِ كَسرٌ ظَاهِرٌ ..
واللهُ تَعالَى أَعلَمُ ..

وفقكم الله.
أرى -والله أعلم- أن لا كسر في البيت، وأظنُّه بـ(التدوير):
( نِسَاءٍ ) وَ ( أَنْعَامٍ ) وَ ( إسراءٍ ) وَ ( عَـنـ
ـكَبُوت ) وَ( لُقْـمَـانِ ) ( أَحْـقَـافٍ ) وَ سَابِعُـهَا ( بَـقَــرْ )
وكأن الكسر في البيت الثاني!
ولعل أختنا العروضيَّة "عائشة" تتحفنا بالصواب.

وماذا عن الحركة في آخر ( لقمان )؟ أليس الصواب: الفتحة؟

و وبارك فيكم.

[عائشة]

الأُستاذ الفاضل/ أبا إبراهيم
بُورِكْتَ، وأَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ.

أمَّا قولُهُ:
( نِسَاءٍ ) وَ( أَنْعَامٍ ) وَ( إسراءٍ ) وَ( عَنكَبُوت ) وَ( لُقْمَانِ ) ( أَحْقَافٍ ) وَسَابِعُهَا ( بَقَرْ )
ففيه كسْرٌ -كما تفضَّلْتَ-. وأقتَرِحُ -ليستقيمَ وَزْنُهُ- أن يُقالَ:
( نِسَاءٍ ) وَ( أَنْعَامٍ ) وَ( إسرًا ) وَ( عَنكَبٍ )
وقد يضطرُّ النَّاظِمُ إلَى تغيير اسمِ السُّورةِ مِنْ أَجْلِ الوَزْنِ.
و( لقمان ) بالفَتْحِ -كما تفضَّلَتِ الأختُ الكريمة أمُّ محمَّدٍ-؛ لأنَّه ممنوع من الصَّرْفِ.
وقد لمحتُ -أيضًا- كسرًا في قولِهِ:
و( نَجْمُ ) ( انْشِقَاقُ ) ( اقْرَأْ ) بِغَيرِ تَوانِ
لأنَّ الضَّرْبَ -ههنا- جاءَ علَى ( مفاعي )، وفي البيتِ السَّابقِ لَهُ علَى ( مفاعيلن )، وذلك لا يَصِحُّ؛ لأنَّ الضَّرْبَ ينبغي أن يلزم حالةً واحدةً في جميعِ أبياتِ القصيدةِ -كما لا يخفَى-.
والله أعلمُ.

ختامًا: أودُّ أنْ أذكُرَ أنَّ للشَّيخِ عبد السَّلام بن برجس -- كتابًا جمعَ فيه مثلَ هذا النَّمَطِ من الأبياتِ، وسمَّاه: «الصَّفحات النَّاضرة في الأبيات الحاصرة». وللشَّيخ عبد الرَّزَّاق البدر -حفظه الله- أيضًا- كتابٌ اسمُه: «أبيات جمع الشتات».

[أم محمد]

وعند "عويشة" الخبرُ اليقين!
بوركتِ من عروضيَّة!
لكن عندي اقتراح لتعديل البيت -لعله أقرب-:
( نِسَاءٍ ) وَ( أَنْعَامٍ ) وَ( إسراءِ ) ( عَنكَبُو تِ ) ( لُقْمَانَ ) ( أَحْقَافٍ ) وَسَابِعُهَا ( بَقَرْ )

بانتظار تعليقكِ!

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل أم محمد

لكن عندي اقتراح لتعديل البيت -لعله أقرب-:
( نِسَاءٍ ) وَ( أَنْعَامٍ ) وَ( إسراءِ ) ( عَنكَبُو تِ ) ( لُقْمَانَ ) ( أَحْقَافٍ ) وَسَابِعُهَا ( بَقَرْ )

بارك الله فيك ..
بهذا يتبين أنه لا كسر في البيت ، ولعل زيادة ( الواو ) في الشطر الثاني خطأ من الطابع ، والله أعلم ..

[عائشة]

بارك اللهُ فيكِ -يا أمَّ محمَّدٍ!-، وزادكِ توفيقًا.

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل بو إبراهيم

ولعل زيادة ( الواو ) في الشطر الثاني خطأ من الطابع ، والله أعلم ..

ومثلُها ( الواو ) السَّابقة لـ ( عنكبوت ) في الشَّطر الأوَّل؛ فإنَّها زائدةٌ كذلك.

بورِكتُم.

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

ومِن الأَبياتِ الجامِعَةِ للشَّيخِ حفظِهُ اللهُ تعالَى قولُه : ( فتح الجليل ـ ص : 223 )

ثَـلاثٌ فِي النَّـواةِ مُـسَـمَّـياتٌ
فَـقِطْمِـيرٌ لُـفافَـتُها الـحَـقِـيرُ
......
وَمَـا فِي شَـقِّـهَا يُدعَى فَـتِـيلًا
وَنُـقْطَةُ ظَهْرِهَا يُدعَى النَّـقِـيرُ

ومِنْ ذَلِكَ قولُه في طَبَقاتِ أَصحَابِ الإمَامِ أَحـمَدَ : ( فتح الجليل ـ ص : 347 )

أَوَّلُـهُـم مِـنَ الإِمَـامِ الـمُـتَّـقِـي...........حَتَّى أَبِـي يَعْلَى الفَقيهِ الـمُرْتَقِي
أَوْسَـطُهُمْ مِـنْـهُ إِلَـى الـمُـوَفَّـقِ............آخِـرُهُـمْ مِـنْـهُ إِلَى مَنْ قَـدْ بَقِـي
أَفَـادَهُ الـحُـمَيْدُ وَ ابْنُ القَاسِــمِ............وبَـكْرُ كَالـهِنْدِيِّ ذِي الـمَـكَارِمِ
لَـٰكِـنْ هَـلِ العِــبْرَةُ بِالـزَّمَــانِ............أَوِ الرِّجَــالِ يَـا أَخَـا العِـرْفَــانِ
أَوْ بِـهِمَـا جَـمْعًا وَكَيفُ العَمَلُ............إِذْ ذَاكَ بَــيِّنْ وَعَـــدَاكَ الـزَّلَـلُ

......