فوائد من تقرير على تبصرة القاصد على علم المقاصد / الشيخ صالح العصيمي - حفظه الله تعالى -

[متبع]

اللهم يسر وأعن

[متبع]

كان الدرس في مجلس واحد .
1- " العبيد " مصغر " العبد " و والتصغير يرد الشياء إلى اصولها كما يقول النحتاة .
2- أصل العبودية : الافتقار والحاجة إلى الله , كما قال ( يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله ) فالاتيان به دال على اصله ز
3- المُفقِّه : هو المبين للفقه , والموضح له .
4- المِنن : جمع منة , وهي : النعمة العظيمة , فلا تشمل مطلق النعم , بل تختص بجلائلها العظيمة .
5- ( لما اكتنن ) أي استتر وزناً ومعنى .
فالكن : الساتر , والمكنون : المستور .
.
.
6- ( مُقفيا ) أي مُتبعاً .
7- وصف الناظم - حفظه الله - الجمع بين الصلاة والسلام بـ ( فعلة التقاة ) إشارة إلى كونها أكمل ما يؤتى به .
فإن اقتصر العبد على أحدهما كان ذلك جائزاً غير مكروه , خلافاً لبعض الشافعية .
8- الرياء : إظهار العبد عمله للناس ليروه فيحمدوه عليه .
9- ذكر بعض متأخري المالكية أن الصلاة والسلام على النبي - لا تفتقر إلى نية , فلا يتعلق بها الرياء , وفيه نظر , بل هي كسائر الأعمال .
10- ( أل ) في قوله ( بالأحكتم ) عهدية : فالمراد : الأحكام الشرعية الطلبية .
.
.
11- ( مِن ) في قوله ( من أنفع العلوم ) بيانية و فالتقدير : العلم من أنفع العلوم للأنام , لتوقف مصالحهم الدنيوية والأخروية عليه .
12- الأنام هم : الناس لوقوع الامتنان عليهم بوضع الأرض كما قال تعال ( والأرض وضعها للأنام ) .
13- الناس : اسم يشمل الإنس والجن ؛ لاشتراكهما في اصل النوس , وهو الحركة والاضطراب .
اختاره ثعلب وشواهد النقل تدل عليه , خلافاً لابن تيمية وابن القيم اللذين خصا اسم الناس للإنس .
يتبع إن شاء الله .

[الأديب النجدي]

أنصحُكَ أخي أن تأخذَ المفرَّغاتِ، الجاهزة التي فرَّغها الشيخ سالمٌ الجزائري، أو غيرُه، فهي مُتقنةٌ، فإنَّ في تدويناتك عن دروس الشيخ بعضَ الأخطاءِ، والتمهّل خيرٌ .

[متبع]

جزاك الله خير أخي الأديب النجدي .
صحيح أني مستعجل شوي وحدثت بعض الأخطاء , لكني معذور إن شاء الله لأن الشيخ - حفظه الله - سيعمل اختبار لطلاب وأُريد أن انتهي قبل موعد الاختبار .. وإن شاء الله المرحلة الثانية سأكون دقيق في الكتابة .
أما بنسبة لتفريغات فعندي التفريغات كاملة التي أذن الشيخ بنشرها , وأقوم الآن على تفريغ بلوغ القاصد وسينزل قريباً إن شاء الله .

[متبع]

الفائدة رقم ( 1 ) الشياء = الأشياء
النحتاة = النحاة

[متبع]

14- علم المقاصد علك جليل المنفعة , غزير الفائدة , ومن محاسنه :
الاطلاع على كمال الشريعة , وكونها مبنية على أتم الوجوه وأحسنها .
الإيصال إلى الرُّتب الرَّفيعة في العلم بأحكام الشريعة , فإن الدَّرَّاك لمقاصد الشريعة يتبوأ منزلة رفيعة في الاجتهاد .
15- حد مقاصد الشريعة : أنها قواعد كلية تُرْعى بها مقاصد الحكم الشرعي ومنازله .
الاصطلاح : قواعد كليةٌ تُعرف بها الغايات المعتمدة في تشريع الأحكام الدينية .
( تُعرف بها الغايات المعتمدة ) أي مرادات الشرع التي قصدها .
( في تشريع الأحكام الدينية ) أي في جعلها شرعاً يتعبد به الناس .
وتقييد الأحكام الدينية لإخراج الدنيوية ؛ لأن الدنيوية إلى وضع الخلق التي تقوم به مصالحهم , وأما الحكام الدينية فإنه لا يحيط بما لا يصلح منها إلا من أمر بالعبادة وهو الله - سبحانه و - .
16- المقاصد الموصوفة بأنها قواعد كلية تدور على أصلين :
أحدهما : جَلْبُ المصالح , بتكثيرها وتوفيرها .
والجلب : هو الإتيان .
والآخر : دَرْءُ المفاسد بحجبها وتقليلها .
والدرء : هو الدفع .
والدين قائم على هذين الأصلين العظيمين : وإليهما اشار ابن سعدي بقوله :
الدَّين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح
17- جِمَاعُ الأدلة الدالة على المقاصد نوعان :
الأول : الأدلة النقلية :ومردُّها إلى القرآن والسنة و وما يتبعها , كالإجماع , واستغنى بذكر النبوع عن التابع ؛ لأن له حكمه , فالإجماع لا ينعقد إلا بدليل من القرآن والسنة فيكون له حكمهما و
والثاني : الأدلة العقلية , ومردها إلى مسالك التعليل التي تظهر بها مدارك الأحكام , ومآخدها التي ترجع إليها .
18- مقاصد الشريعة تنقسم إلى ثلاثة أنواع :
الأول : مقاصد ضرورية .
والثاني : مقاصد حاجِيَّة .
والثالث : تَحْسِينيَّة .
19- الضروريات هي : المقاصد التي تتوقف عليها مصالح الدنيا والآخرة .
20- أنواع المقاصد الضرورية :
فأولها : حفظ الدين .
وثانيها : حفظ المال .
وثالثها : حفظ العقل .
ورابعها : حفظ النفس , والمراد بها : النفس المعصومة التي لها حُرْمة .
وخامسها : حفظ الأعراض .
وعَدُّ العِرْض من جملة الضروريات مما اخْتُلف فيه ,ورجح ابن عاشور أنه قبيل الحاجي , وأن وورد حدّ القذف فيه لا يوجب جعله ضرورياً لأنه لا ملازمة بين الضروري وبين ما في تفويته حد .
سادسها : حفظ النسل , والمراد بالنسل ك النسب .
يتبع إن شاء الله

[متبع]

21- وتُحفظ هذه الستة من جهتين :
الأولى : من جهة وجودها وثباتها , فَيُرَاعى ما يصونها ويُقويها , كالعلم والزواج أي النكاح , والسجود أي الصلاة , فهذه أمور تتحقق بها مقاصد ضرورية , فالعلم والصلاة مما يحفظ الدين , والنكاح مما يحفظ به النسب .
والثاني : من جهة دفع الفساد والاختلال الواقع أو المتوقع عنها , وذلك هو حفظها من جهة العدم , بإلغاء كل ما يُوهِنُهَا ونَفْيِهِ .
ومنه : الحدود ؛ كحد الزاني يحفظ به النسب .
ومنه : المنع أي التحريم , كتحريم شرب الخمر حفظاً للعقل .
22- المقاصد الحاجية اصطلاحاً : هي المقاصد التي يَفْتَقِرُ غليها العبد . افتقاراً معتداً به من جهة التوسيع والتيسير ,ورفع التضييق المؤدِّي للحرج والتعسير
23- سميت هذه المقاصد : " حاجيات " نسبة إلى الحاجة , فالحاجة تدعو إليها ,ولم تُلجىء إليها الضرورة .
24- الفرق بين الضرورة والحاجة :
أن الضرورة لا يقوم غيرُها مقامها , وأما الحاجة فأنه يقوم غيرها مقامها , إلا أن المناسب للتيسير ودفع الحرج هو الإذن بها .
25- " الشُّبْهَاتُ " في النظم بسكون الباء ؛ لأجل ضرورة الوزن و وهي جمع " شُبْهَة "
وأحسن حدودها أنها المأخذ المُلْبِس , ذكر الفيومي في " المصباح المنير "
يتبع إن شاء الله

[متبع]

26- حد المقاصد التحسينية : المقاصد الجارية وفق محاسن العادات , ومكارم الأخلاق .
وسميت بـ " الحسينية " نسبة على التحسين , لأنه لا يُفتقر إليها ضرورة ولا حاجة .
27- مكملات المقاصد الأصلية نوعان :
النوع الأول : تكميل كلي , فالتحسينيُّ مكمل للحاجيِّ ,وهما مكملان للضروري .
والنوع الثاني : تكميل جزئي : وهو المتعلِّق بأفراد تلك المقاصد في أنواعها .

تم ولله الحمد
أسأل الله أن يجعلها خالصة لوجه الكريم وأن ينفع بها .

[متبع]

المنظومة كاملة
http://www.j-eman.com/index.php?opti...its&Itemid=228