فوائد من تقرير الشيخ صالح العصيمي - حفظه الله تعالى - على بلوغ القاصد ( الفقه )

[متبع]

اللهم يسر .

[متبع]

المجلس الأول :
1- الأصل في وصف النبي - - الحل والإباحة .. وأمثل المدائح هي مدائح الصحابة - رضوان الله عليهم - .
2- التابعون بإحسان لقي موضوع على معنيين اثنين :
أحدهما : شرعي : فهو وضف لصحابة الذين أسلموا بعد صلح الحديبية في اصح قولي أهل العلم , وبدل عليه قول الله : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان )
فإن سياق الآية يدل على أن التابعين بإحسان هم بعض الصحابة ..
أما الحديث الذي رواه احمد وفيه : " أنهم الذين أسلموا بعد فتح مكة " فإنه حديث لا يثبت عن النبي - - .
الاصطلاحي : وصف لمن جاء بعد الصحابة .. إلى يومنا هذا .
فيجوز أرادة المعنى الثاني به , والأولى حمله على المعنى المتقرر في الشرع وهو إطلاقه على الصحابة الذين أسلموا بعد صلح الحديبية .
3- سؤال الخيرة يكون بإحد شيئين :
أحدهما : صلاة ودعاء المخصوص , وهو المعروف بصلاة الاستخارة .
والثاني : الدعاء فقط .كأن يقول الإنسان : اللهم أني أسألك الخيرة في امري كذا وكذا .
الأكمل هي الاسنخارة التي جاءت عن النبي - - المذكورة في باب صلاة التطوع .
4- أهل العلم مختلفون في تفضيل شرح متن ما أيكون الأفضل أن يشرحه مصنفه أن الأفضل أن يشرحه غيره :
قولان ثنان :
# الذين يقولون الأفضل أن يشرحه مصنفه حملوا ذلك على أنه أدرى بما فيه "وصاحب البيت أدرى بما فيه " كما ذكر ابن حجر العسقلاني في نزهة النظر في أوله ".
# والذين يقولون الأفضل أن يشرحه غيره , يقولون : لأن المصنف لمتن ما فيفتقر الناس من بعده إلى آخر يبينه بيناناً كاملا .
5- الدعاء بالقبول هو الشائع في لسان المتأخرين وليس هو الموجود في تصرف خطاب الشرع , وإنما الموجود في تصرف خطاب الشرع - كما في دعاء الأنبياء هو الدعاء بالتقبل .
والدعاء بالتقبل أكمل من الدعاء بالقبول لأن الدعاء القبول مقصور على طلب الأجر ةالثواب , أما الدعاء بالتقبل ففيه طلب الأجر والثواب , وزيادة على ذلك وهي الرضاء عن العامل ومحبته .
[ يتبع إن شاء الله ]

[متبع]

6- أبتداء المصنف - - بيانه بذكر الموجب الاستفتاح بالبسملة , وقد جعله من ثلاثة وجوه :

أولها : الاقتداء بالكتاب العزيز ,
وثانيها : التبرك بذكر اسم الله .
وثالثها : العمل بحديث : " كل أمر ذي بال ... الحديث أبتر أي ذاهب البركة .
وهذه المعاني التي قصدها المصنف - - فيها تأمل :

أوله : من جهة قوله : " اقتداء بالكتاب العزيز " فإن هذا الاقتداء الذي يذكره كثير من المصنفين يرجع إلى أحد شيئين :
أحدهما : الاقتداء به في تنزيله .
الثاني : الاقتداء به في تدوينه .
فأما تنزيل القرآن لكريم فإنه لم يات على هذه الصفة في عهد النبي - - مجموعاً .
فهذا دليل لا يصح لانتفاء هذين الوصفين معاً .
وإنما الصواب في ذلك أن يقال : اقتداء بفعل الصحابة - رضوان الله عليهم - في كتابة القرآن الكريم ؛ فإن الصحابة - م - اتفقوا على كتابة القرآن الكريم مستفتحين له بـ بسم الله الرحمن الرحيم .
ثانيها : م ذكره - - من التبرك بذكر اسم الله ؛ وهذا المعنى صحيح ..
ثالثها : قوله - - عملاً بحديث : " كل أمر ذي بال .. الحديث فهذا الحديث أخرجه الخطيب البغدادي في الجامع وغيرُه واسناده ضعيف جداً .
[ المسائل التي العقيدة سأجعل لها إن شاء الله صفحة خاصة ]
7- الصلاة لغة : الحنو والعطف .
ذكر هذا أبو بكر السهيلي في " نتائج الأفكار " , وابن هشام في " مغني اللبيب " في آخره وابن القيم في في " بدائع الفوائد " .. والملوي في " شرح سلم المنورق " في آخرين ..
8- السلام معنى جامع للبراة من النقائص والرذائل .
وهذا المعنى كلام ابن فارس في " مقاييس اللغة " وبسطه ابن القيم في " بدائع الفوائد " .
9- السيد هو المقدم في قومه .
10- " الآل " هم أتباعه على دينه وهذا هو الصحيح في مذهب الحنابلة كما نص عليه صاحب الأنصاف وغيرُه .

[متبع]

11- الصحابي : هو من لقي النبي - - مؤمناً به ومات على ذلك .
الـمـجلـس الـثـانـي .
12- لما كانت العبادات في عرف الفقهاء - رحمهم الله - مختصة بالعبادات الأربع من الأركان غير الشهادتين مضافاً إليها الجهاد ؛ أبتداء المصنف - - ببيان مقدمة لازمة للصلاة ؛ لأن المذكور عند الفقهاء في باب العبادات ثلاثة اقسام :
أولها : عبادة خالصة : وهي الصلاة , والزكاة , والصيام , والحج .
ثانيها : مقدمة للعبادة : كالطهارة .
ثالثها : متمم لأحكامها ؛ كالعقيقة في المناسك ؛ فإن العقيقة لا مدخل لها في كتاب الحج لك ألحقت بأحكام الهدي والأضحية , فصارت من جملة العبادات بهذا الاعتبار .
13- الكتاب اصطلاحاً : اسم لجملة مختصة من العلم تحته أبواب ومسائل غالباً .
قولنا : ( مختصة ) أي بينها مناسبة مشتركة .
14- الطهارة تقع في الشرع على معنيين :
أحدهما : عام : وهو سلامة القلب من أمراضر الشهوات والشبهات .
والثاني : خاص : وهو المراد عند الفقهاء " ارتفاع الحدث , وما في معناه , وزوال الخبث أو حكم ذلك .
هذا الصحيح عند الحنابلة .
15- تعريف الحدث : وصف قائم بالبدن مانع مما يؤمر بالطهارة فيه .
يتبع إن شاء الله .

[متبع]

16- المراد بالنجس الحكمي : النجاسة الطارئة على المحل طاهر .
بخلاف العيني ؛ فإن النجس العيني : هو العين المستقذرة شرعاً .
فالنجاسة نوعان :
أحدها : نجاسة عينية : وهي عين مستقذرة شرعاً كـ " البول ,وغائط "
والثاني : نجاسة حكمية : وهي النجاسة طارئة على محل طاهر .
17- المياه عند الحنابلة ثلاثة انوااع :
أولها : الماء الطهور .
والثاني : الماء الطاهر .
والثالث : الماء النجس .
18- الطهور هو : الباقي على خلقته التي خلقها الله عليها ؛ إما حقيقة كماء البحر ,وأما حكماً كماء كان من ماء البحر ثم عُذب وحلي .
19- حقيقة الماء الطهور : طهور في نفسه مطهر لغيره .
فإنه في نفسه طهور , وذلك لازم له , وهو مطهر لغيره , وذلك حكمه المتعدي .
20- الماء الطهور يجوز استعماله مطلقاً سواء في العادات أو العبادات .
يتبع إن شاء الله .