أرجوزة مشطورة في تذكير حافظ القرآن وبعض آداب الطلب

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

الحمد لله ربّ العالمين.
هذه أرجوزةٌ مشطورةٌ نظمتُها قبل نحوِ عامٍ مِن الزّمان، في تشجيعِ حاملِ كتابِ الله ، وتذكيرِه بما يجبُ عليه، وتنبيهه على بعضِ أصولِ أدبِ الطّلب، لعلّها تنفعُ.
وذلك أنّ أحدَ إخوتي ختم عليَّ حفظَ كتابِ الله ، اسمُه (محمّد بن عبدالعزيز حَلِيمي)، بعد أن مضى عليه ثلاثُ سنواتٍ في ذلك وأزيد، فرجوتُ أن أُورِّخ له تاريخَ الختمِ؛ بِرًّا بحافظِ كتابِ الله، وفرحًا به، وتشجيعًا له، وجزاءً، وشكرًا للنّعمةِ ...، وحرصًا على النّصيحةِ زدتُّها أشياءَ مِن أدبِ حملِ القرآن، ودرْسِ العلم، حتّىٰ طالتْ أبياتُها، وتفنّنَتْ أغراضُها في ذٰلك، وكنتُ نظمتُ بعضَ تلك الآدابِ في مناسباتٍ متفرّقة، فاتّفق أن تجتمع في ذٰلك الموضع؛ لتكونَ معلَمًا لحاملِ الكتابِ يترسّمه في مسيرتِه العلميّة، وكلُّ ما ذكرتُه فيها فهو مِن المعاني الّتي تقومُ في نفسِي، وأجد لها أثرًا بالغًا، وقيّدتُّها مِن الخاطر، ولم أراجع لها الكُتُب والمدوَّناتِ؛ لأنّي لم أقصد الاستيعابَ.

والأرجوزةُ غيرُ منشورةٍ، ولم تكن لي رغبةٌ في نشْرِها، بل كنتُ تناسيْتُها، حتّى قرأتُ قريبًا أرجوزةً للإبراهيميِّ سمّاها (حديثَ الثّلاثة)، وقال: إنّ فيها لزومَ ما لا يلزم؛ فذكّرني هذا بأرجوزتي، وقلتُ: خيرًا أفعلُ بنشرِها في ...
والغرَضُ أنّها شاخصةٌ إليكم شيئًا فشيئًا؛ لتقوِّموها وتسدِّدُوها، فأرجو منكم النّظَر فيها، وإبداءَ ما تلاحظون.

تَشْجِيعٌ وَتَذْكِيرٌ:

001 ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَىٰ أَنِ اخْتَتَمْ «مُحَمَّدٌ» حِفْظَ الْكِتَابِ وَاسْتَتَمْ
002 وَقَدْ غَدَا مِن زُمْرَةِ الْقُرَّاءِ أَخْيَرِ مَن بَدَا لِعَيْنِ الرَّائِي
003 بِمَا تَلَا مِن سُورَةِ الْإِسْرَاءِ عَلَيَّ فِي الرَّكُوبَةِ الْغَرَّاءِ
004 بَعْدَ غُرُوبِ شَمْسِ يَوْمِ الْجُمَعَهْ(1) وَصَاحِبُ الدَّرْبِ «أَبُو زَيْدٍ»(2) مَعَهْ
005 وَنَحْنُ آيِبُونَ أَيَّ أَوْبِ مِن دَرْسِ شَيْخِنَا «أَبِي صُهَيْبِ»
006 وَذَاكَ فِي سَلْخِ جُمَادَى الْأُولَىٰ هَــاءَ سَــنَاءً لَــوْحَ شُــكْرٍ قِــيلَا(3)
007 فَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَىٰ مَا أَوْلَىٰ غُفْرَانَهُ! نِعْمَ النَّصِيرُ الْمَوْلَىٰ

008 فِي حِفْظِكَ الْكِتَابَ أَعْظَمُ الْعِبَرْ أَن لَا يَـنَالُ الْمَجْدَ إِلَّا مَن صَبَرْ
009 وَانتَهَجَ النَّهْجَ الْقَوِيمَ الْمُخْتَبَرْ وَقَطَّعَ الْأَعْلَاقَ عَنْهُ وَانتَبَرْ(4)
010 هَلَّا ذَكَرْتَ يَوْمَ أَن نَصَفْتَا(5) يَوْمَ ضَنِيتَ(6) بَعْدَ أَن ضَعُفْتَا
011 وَكِدتَّ عَنْ عَهْدٍ لَنَا تَحُولُ(7) وَالْقَلْبُ ذُو تَغَيُّرٍ يَمِيلُ
012 حَتَّىٰ إِذَا ذُكِّرْتَ أَنَّ رَبَّكَا أَكْرَمُ أَن يَخْذُلَ عَبْدًا حَبَّكَا(8)
013 وَهْوَ الَّذِي يَسَّرَ نَيْلَ الذِّكْرِ وَقَال: هَلْ مُدَّكِرٌ يَسْتَقْرِي؟!
014 وَالْأَمْرُ ــ لَا غَوَيْتَ! ــ مَهْمَا خَطُرَا(9) فَأَخْذُهُ ــ كَانَ! ــ قَرِيبٌ يَسُرَا
015 وَصِحَّةُ الطِّيَّةِ مِصْبَاحُ الدُّجَىٰ وَإِنَّمَا عَلَيْكَ صِدْقُ الِالْتِجَا
016 فَأَرِيَنَّ اللَّهَ مِنكَ خَيْرَا يُلْهِمْكَ رُشْدًا وَيَقِيكَ(10) ضَيْرَا
017 ... فِي كَلِمٍ مِن جِنسِ هَٰذَا الْمَعْنَىٰ = كَانَ ــ بِإِذْنِ اللَّهِ! ــ فِيهَا مَغْنَىٰ

الحاشية:
(1) الـجمَعة بفتحِ الـميم؛ ليناسب قولَه بعدُ: مَعه، وهو لغةٌ، والضّمُّ هو اللّغة الشُّهرىٰ.
(2) أبو زيدٍ: هو رشيدُ بن محمّد تلاوكيل، صاحبُ محمّدٍ المذكور.
(3) هاء الرّجلُ بنفسِه يَهُوءُ هَوْءًا: سما بها إلى الـمعالي ورفعها، وهو بعيدُ الـهَوْءِ والشَّأْوِ؛ أي: الـهِمَّة. والسّناءُ: الرّفعةُ والشّرفُ والـمجد؛ فهو في البيتِ مفعولٌ مطلقٌ، واللَّوْحُ مصدرُ لاحَ الشّيءُ يَلُوحُ لَوْحًا؛ إذا لـمَحَ وبدا.
والعبارةُ في ظاهرها دعاءٌ لـمحمَّدٍ بالسّناءِ وبُعدِ الـهمّة، وأن يزيدَه ما بدا مِن شكرِ النّاسِ له -بختمِه للكتابِ- مُنَّةً في الـخيرِ، وهمَّةً ورفعةً وشرفًا، والـمقصودُ بها التّوريخُ لعامِ الـختمِ؛ بحسابِ الـجُمَّلِ؛ علىٰ طريقةِ الـمغاربةِ، والـهاءُ بخمسةٍ، والسّين بثلاثمئةٍ، والشِّينُ بألفٍ، واللّام بثلاثين، والقافُ بمئةٍ، ومـجموعُ ذٰلك خمسةٌ وثلاثون وأربعمئةٍ وألفٌ، وهي السّنةُ الّتي وقع فيها ختمُه.
(4) أي: ارتفع عنها، مطاوعُ نبره، وكلُّ شيءٍ رفع شيئًا فقد نبره، وانتبر الأميرُ فوقَ الـمنبر، وسمّي الـمنبر منبرًا لارتفاعه وعلوِّه. «العين»، وقال أبو عبيد: الـمنـتبِر: الـمنــتفِط. «غريب الـحديث».
وفي بعضِ معنى البيتين تذكيرٌ بحقيقةٍ طال ما كرّرتُها علىٰ سمعِ محمَّدٍ، وهي أنّ «الوصول إلى الـمطلوب موقوفٌ علىٰ هجْر العوائد، وقطع العلائقِ، وتذليلِ العوائق، ولا يكون ذٰلك إلّا بقوّة التّعلّق بالـمطلبِ الأعلىٰ»، وهي من كلامِ ابنِ القيّم رحمهالله.
(5) بحذفِ الـمفعولِ؛ للعلمِ به، أي: نصفْتَ القرآن، والـمقصودُ: حفظتَ نصفَه، تقولُ: نصَفتُ الشّيءَ أنصُفه -بضمِّ الصَّادِ-؛ إذا أخذتَ نصفَه.
(6) ضنِيَ الرّجل: مرض مرضًا شديدًا كاد يشرف منه علىٰ هلاكٍ.
(7) حال عن الـعهد: إذا تحوَّل عن الـميثاقِ وتغيَّر في الـمودّة.
(8) حَبَك الشَّيءَ يَـحبِكُه ويَـحبُكه حبْكًا؛ إذا أتقنَ صنعَه. «الـجمهرة»، والتّشديد للمبالغةِ. ووجدتُّ في «التّهذيب»: «التّحبيكُ التّوثيقُ، وقد حبّكتُ العقدةَ؛ أي: وثَّقتُها».
(9) خطُر الرّجل خطورةً فهو خطيرٌ؛ إذا ارتفع قدره وشأنُه. «صحاح» و«مصباح»، والـخطيرُ مِن كلِّ شيءٍ: النّبيل. «تهذيب». و«كان» -بعدُ- حشوٌ.
(10) الواوُ واوُ الـحال، والـجملةُ حالٌ مِن فاعلِ «يلهمْك»؛ علىٰ نيّةِ مبتدإٍ، أي: وهو يقيك ضيرًا، ويحتمل أنّ الفعلَ معطوفٌ على «يلهِمْك» مع إثباتِ حرفِ العلّة في موضعِ الـجزمِ معاملةً للمعتلِّ معاملةَ الصّحيحِ، فيكون جزمُه بالسّكون الـميّت، وعليه قراءةُ قنبلٍ: إِنَّه مَن يتَّقِے ويَصْبِـرْ بياءٍ.

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

18 أَلَا احْمَدِ اللَّهَ عَلَىٰ نَيْلِ الْأَمَلْ فَاللَّهُ أَهْلُ الْمَدْحِ وَالثَّنَا كَمَلْ(1)
19 وَاعْلَمْ بِأَنَّ مَا عَلَيْكَ مِنْ عَمَلْ أَهَمَّ(2) مِن صَفْدِ عِيَابِ الْمُحْتَمَلْ(3)
20 فَلْتُتْبِعِ الْحِفْظَ بِمَا يَزِينُهُ وَلْتَنْأَ عَن مُكَدِّرٍ يَشِينُهُ
21 بِأَن تُتَابِعَ الْخُطَى الْمَحْمُودَهْ وَتَنْهَجَ الطَّرَائِقَ الْمَعْهُودَهْ
22 وَتُخْلِصَ الْقَصْدَ لِرَبِّ الْقَصْدِ وَتَرْقُبَ السُّنَّةَ كُلَّ الرَّصْدِ
23 وَحِفْظُكَ الْآنَ حَدِيثُ الْعَهْدِ وَإِنَّمَا يَـبْقَىٰ بِبَذْلِ الْجُهْدِ
24 فَاعْمِدْ إِلَىٰ تَمْلِيسِهِ(4) بِالْوِرْدِ وَلَوْ بِأَن تَحْكِيَهُ بِالسَّرْدِ
25 وَاقْرَأْهُ غَيْبًا مِن وَرَاءِ الصَّدْرِ لَا تَشْتَغِلْ عَنْهُ بِمَا فِي السَّطْرِ
26 ثُمَّ ادَّرِكْ مَا كَانَ مِن لُفَاظِ(5) فَلَيْسَ مَا فِي اللَّوْحِ لِلْحُفَّاظِ
27 تَمَنَّ(6) فِي الْجُمْعَةِ خَتْمَتَيْنِ وَالْجُمْعَةَ اتْرُكْهَا لِوَصْلِ الْبَيْنِ
28 أَحْيِ بِهِ اللَّيْلَ؛ فَذَاكَ أَقْوَىٰ مَا يَطِدُ الْحِفْظَ، وَإِن لَا أَقْوَىٰ(7)
29 وَاحْرِصْ عَلَى التَّعَهُّدِ الدِّيمَةِ(8) لَهْ وَالْوَقْتَ! فَاحْذَرْ أَن تَكُونَ مُهْمِلَهْ
30 وَاغْتَنِمِ الْبُكْرَةَ وَالصَّبَاحَا وَغَفْلَةَ الرَّعَاعِ وَالرَّوَاحَا(9)
31 وَالنَّظَرَ اسْتَدِمْهُ فِي الْمَصَاحِفِ فَهْوَ دَوَاءُ النَّسْيِ لِلْمُجَاحِفِ(10)
32 وَهْوَ يُعِينُ طَالِبَ التَّدَبُّرِ يُضَاعِفُ الْأَجْرَ بِشَغْلِ الْبَصَرِ
33 فَإِن قَطَعْتَ مِنْهُ شَوْطًا حَسَنَا وَقَدْ رَأَيْتَ مِنكَ ضَبْطًا مُتْقَنَا
34 فَاغْشَ ــ إِذًا ــ مَجَالِسَ الْإِجَازَهْ وَشُعْبَةَ اسْتَعْمِلْهُ كَالرِّجَازَهْ(11)
35 وَلْتُعْنَ ــ بَعْدُ ــ بِاخْتِيَارِ نَافِعِ فَهَـٰؤُلَا(12) عَتَبَةُ الْمَنَافِعِ
36 وَاسْتَوْصِ خَيْرًا بِالَّذِي يَـطْلُبُهُ إِيَّاكَ! إِيَّاكَ! وَمَا يَخْلُبُهُ(13)
37 وَصَحِّحِ النِّيَّةَ فِي تَبْلِيغِهِ وَأَحِطِ الْأَنَامَ مِن بَلِيغِهِ
38 وَلْتَبْذُلِ الرُّوَاءَ مِن رِيَاضِهِ وَلْتَقْصِدِ الدِّفَاعَ عَنْ حِيَاضِهِ(14)
39 وَلْتَتَمَثَّلْ خُلُقَ الْقُرْآنِ عَلَىٰ هُدَىٰ أَهْلِيهِ كُلَّ الْآنِ
40 وَانظُرْ فُصُولًا مِنْهُ فِي «التِّبْيَانِ» وَكَمْ حَوَىٰ مَغْزَاهُ مِن دِيوَانِ
41 وَاطَّلِبِ الْعُلُومَ لِلْبَيَانِ كَالْفِقْهِ وَالْحَدِيثِ وَاللِّسَانِ
42 وَاسْتَشْعِرَنَّ الْقَوْلَةَ الْعَظِيمَهْ عَنِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ الْحَكِيمَهْ
43 إِذْ قَالَ: «يَنبَغِي لِأَهْلِ اللَّهِ أَن يُـعْرَفُوا بِالْجِدِّ، لَا التَّلَاهِي
44 فَيُعْرَفُوا فِي الْيَوْمِ بِالصِّيَامِ وَفِي ظَلَامِ اللَّيْلِ بِالْقِيَامِ
45 وَبِالْبُكَا وَالْحِلْمِ وَالْخُشُوعِ وَاللِّينِ وَالصُّمَاتِ وَالْخُضُوعِ»(15)
46 وَمِثْلُهُ مَا قَالَهُ حُذَيْـفَهْ ــ أَصِخْ إِلَيْهِ، وَانفِيَنَّ زَيْفَهْ! ــ
47 «يَا مَعْشَرَ الْقُرَّاءِ! فَاسْتَقِيمُوا فَقَدْ سَبَقْتُمْ مَسْبَقًا يُقِيمُ
48 إِن أَنتُمُ يَمِينًا ٱوْ شِمَالَا أَخَذْتُمُ ضَلَلْتُمُ ضَلَالَا»(16)
49 وَمِنْهُ مَا جَادَ بِهِ مَسْرُوقُ وَالشِّعْرُ لَمْ يَكُن لَهُ يَرُوقُ(17):
50 «يَا مَعْشَرَ الْقُرَّاءِ! يَا مِلْحَ الْبَلَدْ! مَن يُصْلِحُ الْمِلْحَ إِذَا الْمِلْحُ فَسَدْ»(18)؟!
51 لِلَّهِ دَرُّ الْقَارِئِ الْقُرَّاءِ(19) مِن نَائِلٍ لِأَحْسَنِ الْقَرَاءِ
52 فَمَن تَزَكَّىٰ وَاتَّقَىٰ وَتَابَا أَحَقُّ أَن يُحَمَّلَ الْكِتَابَا
53 وَيُلْهَمَ السَّدَادَ وَالصَّوَابَا وَسَوْفَ يُجْزَى الْأَجْرَ وَالثَّوَابَا

الحاشية:
(1) تقول: أعطيتُه الـمالَ كَمَلًا؛ أي: كلَّه، وهٰـكذا يُتكلَّمُ به في الواحدِ والـجمعِ سواءً، ليس بمصدرٍ ولا نعتٍ. «العين».
(2) مجرورٌ نعتٌ لـ«عملٍ»، و«عمل» مجرورٌ في اللّفظِ بـ«مِن» الزّائدةِ بعد النّفيِ؛ لإفادةِ النّصّ على العمومِ، ومحلُّه رفعٌ، وهو مبتدأٌ، والـخبرُ في الـمجرورِ قبله: «عليك»، ويجوزُ أن يكون فاعلًا بـ«عليك»؛ لاعتمادِه علىٰ نفيٍ، وهو أَوْلىٰ، والـجملةُ خبرُ «أنّ»، واسمُها ضميرُ الشّأنِ محذوفًا؛ وهو ضرورة، ومنه قولُه:

فَلَوْ أَنَّ حُقَّ الْيَوْمَ مِنكُمْ إِقَامَةٌ وَإِن كَانَ سَرْحٌ قَدْ مَضَىٰ فَتَسَرَّعَا

والتّقديرُ: بأنّه ــ أي الشّأنَ ــ ليس عليك عملٌ أهمُّ مِن كذا وكذا، ودخلت الباءُ علىٰ مفعولِ «اعلم»؛ لتضمُّنِها معنى الشُّعورِ والإحساسِ.
(3) الصَّفْدُ والصَّفَد: الرّبط والتّوثيقُ، والعِيابُ جمعُ عَيْبةٍ؛ وهي وعاءُ الـمتاع = «الـجمهرة»، و«العين»: «العِياب: الصّدور أيضًا»، والـمحتَمل بمعنى الـمحمولِ، وهو القرآن الكريم.
(4) تمليس البناء وتمريده: صقلُه وتسويتُه، والـمقصود: ترسيخُ الـمحفوظِ وتثبيتُه.
(5) اللُّفاظ ــ بضمِّ اللّام ــ بقيَّةُ الشّيء، والأصلُ فيه ما يُلفَظ من الفمِ؛ تنظر في «التّاج»، وفي «الـجمهرة»: «لَفَظتَه لفظًا؛ إذا رميتَ به، وكلُّ ما ألقيتَه مِن فيك فهو لُفاظٌ ولَفيظٌ وملفوظٌ». وأنشد في «الصّحاح» بيتًا لامرئ القيس في اللُّفاظِ.
والـمقصودُ هنا الفواتُ الّذي حصل في الحفظِ الأوّل.
(6) تَـمَنَّىٰ كتابَ الله؛ إذا تلاه، ومنه: إلّا إذا تمنّىٰ، وقولُ الشّاعر: تمنَّىٰ كتابَ الله أوّل ليله. «العين».
(7) وطَده يطِدُه طِدَةً؛ إذا وثَّقَه، وأنت تقولُ: وطَّدتُّ العلاقةَ! فهو منه. وأقوى الرّجلُ إقواءً إذا نفِد زادُه وافتقر، وأقوى الـمكانُ؛ إذا صار قفْرًا، وفي القرآن: نحن جعلنٰها تذكرةً ومتٰعًا للمُقْوِين.
والأمرُ هنا إرشادٌ يأخذ مِن مثلِ قولِه: يأيُّها المزّمّل قم الّيلَ إلّا قليلًا، وقوله: إنّ ربّك يعلم أنّك تقومُ أدنىٰ مِن ثلثي الّيل ونصفِه وثلثه، ونحو قولِه : «أوتروا يا أهلَ القرآن».
(8) الدّيمة في الأصلِ: المطر الّذي يدوم، ثمّ وقع خبرًا في: «كان عملُه ديمةً»؛ أي: مستمرًّا، وفيه معنى الوصفِ، فأُوقِع نعتًا؛ بهذا الـمعنىٰ.
(9) هٰذا إرشادٌ مِن قولِه : «استعينوا بالغدوةِ والرَّوحةِ وشيءٍ مِن الدُّلْـجة».
(10) المجاحِف: الدّاني المزاحِم، وإذا كان مزاحِمًا للمصحفِ بالنّظر فيه؛ كان أذهبَ لنسيانِه.
ولا يقال: قد نهيتَ عن النّظر في المصحفِ ــ أوّلًا ــ فكيف تأمرُ به؟ لأنّ المقامَين مختلفانِ، الأوّلُ لتثبيتِ حفظِ الصّدر ابتداءً، وهٰذا لاستدامتِه منـتهًى، وللتّعبُّد، ولكلٍّ حكمٌ.
والكلمةُ عن البخاريِّ ؛ سئل: ما دواءُ النّسيان؟ قال: «إدامةُ النّظر في الكتب».
(11) «الرِّجَازة: شيءٌ يُعدَل به ميلُ الحِمل، وهو شيءٌ مِن وِسادةٍ أو أدَمٍ؛ إذا مال أحدُ الشِّقَّين وضع في الشّقّ الآخر ليستوي؛ تُسمَّى رِجَازةَ الـميل» «العين»، والغرضُ: أنّ شعبةَ إذا جمعتَه لحفصٍ في حـملِك الإجازةَ استوت لك قراءةُ عاصمٍ بكمالِه، وكنت ناجيًا مِن الجنَفِ الّذي يلحَقُ المُفرِدَ لحفصٍ.
(12) هم أربعةٌ مفهومون: حفصٌ الّذي يقرأ له المخاطَب، وهو مفهومٌ بذكرِ شعبةَ، وشعبةُ، وقالون وورشٌ؛ وهما الرّاويان عن نافعٍ.
(13) خلبه يخلُبه خلْبًا؛ إذا سلبه.
(14) الرُّواء ــ ويُهمز ــ: «حسنُ الـمنظر في البهاء والـجمال» «العين»، والرّياض: جمع روضة؛ وهي الـموضع الـمعجِب بالزّهورِ «الـمصباح»، والقصد: أن يزيِّن القرآنَ في قلوبِ النّاسِ، ويرغّبهم في تعلُّمِه وأخذِه؛ لتحصل لهم به الـهداية. والحياض جمع حوض.
(15) أخرج أبو عبيدٍ في «فضائل القرآن» (ص: 113) عن الـمسيّب بن رافع قال: قال عبدالله بن مسعودٍ : «ينبغي لحاملِ القرآن أن يُعرَف بليله إذا النّاس نائمون، وبنهاره إذا النّاس مفطرون، وببكائه إذا النّاس يضحكون، وبورعه إذا النّاس يَـخلِطون، وبصمْته إذا النّاس يـخوضون، وبخشوعه إذا النّاس يختالون، وبحزنه إذا النّاس يفرحون»، والـمسيَّب لم يدرك ابنَ مسعودٍ، وإنّما يروي عن تلاميذِه.
وأخرجه أبو إسحاقَ الفَزاريّ في «السّير» (490) وابن أبي شيبة في «الـمصنّف» (35584) وأحمد في «الزّهد»، وزاد: «وينبغي لحاملِ القرآنِ أن يكون باكيًا محزونًا، حليمًا سكيًنا. ولا ينبغي لـحامل القرآنِ أن يكون جافيًا، ولا غافلًا، ولا صخّابًا، ولا ضاحكًا، ولا حديدًا»، واللّفظُ لأحمد.
(16) في البخاريِّ (7282) عنه : «يا معشر القرّاء! استقيموا؛ فقد سَبَقتُم سبْقًا بعيدًا. فإن أخذتُم يمينًا وشمالًا لقد ضللتُم ضلالًا بعيدًا».
(17) في ترجمتِه مِن «السّير» (4/69): «قال أبو الضّحىٰ: سئل مسروقٌ عن بيتِ شعرٍ، فقال: أكره أن أجد في صحيفتي شعرًا».
(18) الـمزدوِج له في «تاريخ الإسلام» للذّهبيّ (3/563)، وبلا نسبةٍ في «إحياء علوم الدّين» (1/61).
(19) القُرّاء: النّاسِك، والقَرَاء ــــــ بفتحِ القافِ، وتخفيفِ الرّاء، والـمدّ ــــــ إكرامُ الضّيف.

وبهذه المناسبةِ تيسّر تخريجُ بعضِ ما حوتْه الأرجوزة مِن المعاني، وعزوُها إلى أربابِها، والحمد لله.

يتبع إن شاء الله ...

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

54 أُخَيَّ! أَن مَا أَنتَ قَدْ أَكْمَلْتَهُ فَاتَّبِعِ الْهُدَى الَّذِي حَمَلْتَهُ
55 إِيَّاكَ وَالْهِجْرَانَ لِلْقُرْآنِ! فَهْوَ ــ وُقِيتَ! ــ شَامَةُ الْخُسْرَانِ
56 وَالْهَجْرُ ــ لَا فَعَلْتَهُ! ــ أَنْوَاعُ: مِنْهُ التِّلَاوَةُ وَالِاسْتِمَاعُ
57 وَالِاهْتِدَا بِهِ وَالِاتِّبَاعُ وَيْلُ ٱمِّهِ مَن فِي الرَّدَىٰ يَرْتَاعُ
58 وَالْفَهْمُ وَالتَّدَبُّرُ التَّعْلِيمُ وَمِنْهُ الِاسْتِشْفَاءُ وَالتَّحْكِيمُ(1)
59 وَمَن تَلَا الْقُرْآنَ ثُمَّ رَفَضَهْ وَنَامَ عَمَّا اللَّهُ فِيهِ فَرَضَهْ
60 فَذَٰلِكَ الْخَائِبُ فِي مَا عَرَضَهْ وَلَن يَرَىٰ مِمَّا ابْتَغَاهُ غَرَضَهْ(2)
61 فَاحْرِصْ عَلَى الصَّلَاةِ فِي الْجَمَاعَهْ وَالْهُجْرَ(3) فَاحْذَرْهُ وَذَرْ سَمَاعَهْ
62 وَحَقِّقِ الْإِيمَانَ بِالْإِطَاعَهْ وَكَمِّلِ الْإِذْعَانَ بِالْإِذَاعَهْ
63 إِيَّاكَ وَالتَّسْوِيفَ وَالْإِضَاعَهْ فَذَٰلِكَ الْحِرْمَانُ لِلْبِضَاعَهْ

64 وَإِنَّمَا عَيْشُ السَّعِيدِ حَيَّا يَا مَن يَرُومُ لِلْعُلُومِ حَيَّا
65 أَن يَـتَقَرَّىٰ كُنْهَهَا مَا حَيَّا فَالْوِ يَدَ الزَّمَانِ فِيهَا لَيَّا
66 ثُمَّ أَعِدَّ لِلْمَحَلِّ طَيَّا(4) وَاطْوِ سَفَاسِفَ الْأُمُورِ طَيَّا
67 بَلِ ازْوِ عُرْضَ الْوَجْهِ عَنْهَا زَيَّا إِنَّ الْغَرُورَ لَيْسَ يُـغْنِي شَيَّا
68 (وَالْعِلْمُ حَرْبٌ لِلْفَتَى الْمُخْتَالِ كَالسَّيْلِ حَرْبٌ لِلْمَكَانِ الْعَالِي)(5)
69 وَالْعِلْمُ لَا يُـنَالُ إِلَّا بِالنُّسُكْ وَالْعَقْلِ؛ فَاصْرِفْ كُلَّ شَيْءٍ يَحْبِسُكْ(6)
70 وَإِنَّهُ لَأَدَبٌ وَطَلَبُ وَإِنَّمَا عَلَى الشُّيُوخِ الْأَدَبُ
71 وَخَيْرُهُ الَّذِي ضَبَطتَّ أَصْلَهُ ثُمَّ حَوَيْتَ فَصْلَهُ وَنَصْلَهُ
72 وَكَانَ قَائِدًا إِلَى الْإِلَـٰـهِ بِلَا تَكَاثُرٍ وَلَا تَبَاهِي(7)
73 وَكُلُّ عِلْمٍ لَا يُفِيدُ عَمَلَا فَإِنَّ فِيهِ ــ يَا أُخَيَّ! ــ دَخَلَا(8)
74 فَلَا تَكُن مُنْهَمِكًا بِإِلْفِهِ كَبَاحِثٍ عَنْ حَتْفِهِ بِظِلْفِهِ(9)
75 وَالْعُلَمَاءُ أَوْعَبُوا فِي كُلِّ فَنْ فَمَن تَزَكَّىٰ نَالَ مَا لَدَيْهِ عَنْ
76 وَلَا تَزِيدُ كَثْرَةُ الْخَزَائِنِ إِلَّا ضَلَالًا لِلْغَوِيِّ الْحَائِنِ(10)
77 وَمَن يَكُن أُوتِيَ مَا لَا يُـبْكِي فَلْيَبْكِهِ؛ فَلَيْسَ عِلْمَ نُسْكِ(11)

الحاشية:
(1) يراجع في «الفوائد» لابن القيِّم .
(2) إشارة إلىٰ حديثِ سمرة بن جندبٍ في رؤيا الـمعذَّبين في قبورهم: «فانطلقنا؛ حتّىٰ أتيْنا علىٰ رجلٍ مضطجِعٍ علىٰ قفاه، ورجلٍ قائمٍ علىٰ رأسِه بفِهْرٍ ــ أو صخرة ــ، فيَشدَخُ به رأسَه، فإذا ضربه تدهده الـحجرُ، فانطلق إليه ليأخذَه، فلا يرجع إلىٰ هٰذا حتّىٰ يلتئمَ رأسه، وعاد رأسُه كما هو، فعاد إليه، فضربه» ثمّ قال: «الّذي رأيته يُشدَخ رأسُه فرجلٌ علّمه اللهُ القرآنَ، فنام عنه باللّيل، ولم يعمل فيه بالنّهارِ، يُفعَل به إلىٰ يوم القيامةِ»، البخاريُّ (1386)، وفي لفظٍ له (1143): «أمّا الّذي يُثلَغ رأسُه بالـحجرِ فإنّه يأخذ القرآن، فَيرفُضه، وينام عن الصّلاةِ الـمكتوبة». وأصله عند مسلمٍ كذٰلك (2275).
(3) الـهُجْر ـــ بضمِّ الـهاءِ ـــ اسمٌ مِن الإهجار، وهو الإفحاشُ في الـمنطِق والـخنا ونحوه. «غريب أبي عبيد».
(4) الطَّيُّ هنا: حسنُ السّريرةِ، وضاع عنّي: مِن أين قيَّدتُّه؟ وقريبٌ منه في «الـجمهرة» (1/243). وهل هو بفتحِ الطّاءِ أو بكسرِها؟
(5) البيتُ نقله الغزاليُّ في «الإحياء» (1/50)، وأصلُه: (للفتى الـمتعالي)؛ وهو مِن الكاملِ؛ فغيَّرتُ منه؛ ليرجع رجزًا.
(6) في «روضة العقلاء» و«السّير» (4/307) عن الشّعبيّ: «إنّما كان يَطلُبُ هٰذا العلمَ مَن اجتمعت فيه خَصلَتان: العقلُ والنُّسُك، فإن كان عاقلًا ولم يكن ناسكًا قال: هٰذا أمرٌ لا ينالُه إلّا النّسّاك؛ فلن أطلبه، وإن كان ناسكًا ولم يكن عاقلًا قال: هٰذا أمرٌ لا ينالُه إلّا العقلاءُ؛ فلن أطلُبه». يقول الشّعبيُّ: «فلقد رهِبتُ أن يكون يطلُبه اليومَ مَن ليس فيه واحدةٌ منهما، لا عقلٌ ولا نسكٌ». قال الذّهبيُّ: أظنُّه أراد بالعقلِ الفهمَ والذّكاء.
(7) البيتان مؤدّىٰ عبارةٍ ذكرها ابن عبدالبرّ في «الـجامع»: «خيرُ العلومِ ما ضُبط أصلُه واستذكِر فرعُه وقاد إلى الله ودلَّ علىٰ ما يرضاه» ﭐﻫ.
(8) قال الشّاطبيّ في «الـموافقات» (1/43): «كلّ مسألةٍ لا ينبني عليها عملٌ؛ فالـخوض فيها خوضٌ في ما لم يدُلّ على استحسانه دليلٌ شرعيٌّ»، (1/73): «كلُّ علم لا يفيد عملا؛ فليس في الشّرع ما يدلُّ على استحسانه»، (1/59): «وكذٰلك القولُ في كلِّ علمٍ يُعزىٰ إلى الشّريعة لا يؤدّي فائدةَ عملٍ، ولا هو مِن ما تعرفهُ العرب» ﭐﻫ.
(9) مِن أمثال العربِ: «كباحثةٍ عن حتفها بظلفها»، يُضرب مثلًا للّذي يطلُب ما يُهلِكه؛ وذٰلك أنّ شاةً بحثتْ عن سكّين في التّرابِ بظلفها، ثمّ ذبحتْ به؛ «الـجمهرة» (بحث).
(10) الحائن: الّذي يقتحم موضع الـهلاك، «جمهرة»: «الْـحَين: مصدر حَان يحين حَيْنًا فَهُوَ حائن وَهُوَ التَّعَرُّض للهلاك وَالرجل حائن متعرِّض للحين».
والبيتان يحكيان كلمةً لابن تيميّة ذكرها في «الوصيّة الصّغرىٰ»: «قد أوعبت الأمّة في كلِّ فنٍّ مِن فنونِ العلمِ إيعابًا؛ فمَن نوَّر الله قلبَه هداه بما يبلغُه مِن ذلك، ومَن أعماه الله لم تزده كثرةُ الكتب إلّا حيرَةً وضلالًا» ﭐﻫ.
وقال ابن العربيِّ ــ وما أحسن ما قال! ــ: «ليس التَّحصيلُ بطولِ الصُّحبةِ، وإنّما هو فضلٌ مِن الله وموهبة؛فقد صحِب النَّضْر بن شُمَيْلٍ الـخليلَ بضع عشْرةَ سنةً، وصحِبه سيبويه سنواتٍ، فانظر إلىٰ ما بين التّحصيلين في المدَّتين، والمنزلتين في ما بين وبين» «قانون التّأويل» (ص: 452).
(11) النُّسْك: العبادة، أي: ليس بعلمٍ نافعٍ؛ وهو الّذي يُثمِر العبادةَ والعملَ، فعلامةُ العلمِ النّافعِ: أن يُثمِر البكاء.
وفي «الزُّهد» لابن الـمبارك (125): «أخبرنا مِسعَرٌ، عن عبدالأعلى التَّيْمِيِّ قال: مَن أوتي مِن العلمِ ما لا يُبكِيه لـخليقٌ أن لا يكونَ أوتي علمًا نافعًا؛ لأنّ الله نعَت العلماءَ فقال: قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ، إلىٰ قولِه: وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا [الإسراء]».

يتبع بإذن الله ...

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

78 وَالْعِلْمُ نُورٌ يَـقْذِفُ اللَّهُ الْعَلِيْ فِي الْقَلْبِ؛ أَن يُدْرَىٰ بِهِ الْحَقُّ الْجَلِيْ(1)
79 فَاخْضَعْ وَذِلَّ لِلْعَزِيزِ الْمُبْرِمِ(2) فَمَن يُهِنْ فَمَا لَهُ مِن مُكْرِمِ
80 وَالْعِلْمُ ذَوْقٌ، وَاجْتِهَادٌ، وَنَصَبْ وَلَيْسَ مَبْذُولًا لِمَنْ هَبَّ وَدَبْ
81 جَارِيَةٌ حَسْنَاءُ مَهْرُهَا الْأَدَبْ لَيْسَتْ مُتَاحَةً لِكُلِّ مَنْ خَطَبْ
82 وَأَوَّلُ الْعِلْمِ خُلُوصُ النِّيَّهْ فَحُسْنُ الِاسْتِمَاعِ بِالرَّوِيَّهْ
83 فَفَهْمُهُ، فَحِفْظُهُ، فَالْعَمَلُ فَالنَّشْرُ: نَشْرُ أَيُّ ذَاكَ أَجْمَلُ(3)
84 فَانْهَضْ بِجِدٍّ وَاجْتَهِدْ فِي حَزْمِ لَا يُدْرَكُ الْعِلْمُ بِرَوْحِ الْجِسْمِ(4)
85 سَامِ الْمَعَالِيْ جَامِعًا لِلْهَمِّ وَادْأَبْ فَبِالدَّأْبِ مُهُورُ الْعِلْمِ
86 تَحَرَّهُ وَاكْلَفْ بِهِ تَعَنَّا فَمَن تَعَنَّىٰ نَالَ مَا تَمَنَّىٰ(5)
87 وَلْتَقْفُ فِي تَحْصِيلِهِ هَدْيَ السَّلَفْ (فَكُلُّ خَيْرٍ فِي اتِّبَاعِ مَن سَلَفْ)
88 فَخُذْهُ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ حَرْدَا(6) مَن لَمْ يَذُقْ مُرَّ اصْطِبَارٍ يَرْدَا
89 (وَطَلَبُ الْعُلُومِ ذُو مَنَاقِلِ وَمَن تَعَدَّاهَا فَغَيْرُ نَائِلِ)(7)
90 (فَابْدَأْ بِمَا هُوَ الْأَهَمُّ فَالْأَهَمْ فَالْحَازِمُ الْبَادِئُ فِي مَا يُسْتَتَمْ
91 وَإِنَّ مَن يُحْكِمُ بَعْضَ الْفَنِّ يُضْطَرُّ لِلْبَاقِي وَلَا يَسْتَغْنِي)(8)
92 (وَاعْنَ بِهِ وَلَا تَخُضْ بِالظَّنِّ وَلَا تَجِئْ مَن لَيْسَ بِالْمُفْتَنِّ)(9)
93 وَانتَقِ مِن مَا تَقْتَفِيهِ أَحْسَنَهْ وَلَا تُعَدِّ عَنْهُ حَتَّىٰ تُتْقِنَهْ
94 فَإِنَّ فِي ازْدِحَامِهِ فِي السَّمْعِ مَضَلَّةَ الْفَهْمِ وَنَبْوَ الطَّبْعِ(10)
95 وَالْأَصْلُ فِي دَرْكِ الْأُمُورِ كُلِّهَا تَأَمُّلٌ لِدِقِّهَا وَجِلِّهَا(11)
96 وَتَقْصُرُ الْفِكْرَةُ عَنْ إِدْرَاكِ إِذَا تَوَزَّعَتْ عَلَىٰ أَدْرَاكِ(12)
97 وَالْعِلْمُ قَدْ فَازَتْ بِهِ الْحُفَّاظُ هَا فَلْيَكُن مِنكَ لَهُ اسْتِحْفَاظُ
98 وَاحْفَظْ مَعَ الْإِقْلَالِ فَهْوَ أَمْكَنُ وَهْوَ مَعَ الْإِكْثَارِ لَيْسَ يَرْكَنُ
99 وَأَقْبَلُ التَّغْيِيرِ لِلطِّبَاعِ رَطِيبَةً، مُجِيبَةً لِلـدَّاعِي(13)
100 وَالْعِلْمُ بِالْإِتْقَانِ وَالدِّرَايَةِ وَلَيْسَ بِالْإِكْثَارِ فِي الرِّوَايَةِ(14)
101 فَمَن تَلَهَّىٰ بِازْدِيَادِ مَا جَمَعْ عَنْ حِفْظٍ ٱوْ تَدَبُّرٍ فَمَا انتَفَعْ(15)
102 وَأَدِمِ التَّخَوُّلَ الْمُحْيِيَ لَهْ فَآخِرُ الْمَعْلُومِ يُنسِي أَوَّلَهْ
103 مُنَقِّحًا ذَٰلِكَ بِالْمُطَالَعَهْ(16) وَالدَّرْسِ وَالتَّلْخِيصِ وَالْمُرَاجَعَهْ(17)
104 وَكَثْرَةُ التَّسْطِيرِ فِي الْعُلُومِ تَعُوقُ عَن تَحْصِيلِهَا الْمَرُومِ(18)
105 فَلْتَلْهَ عَنْهَا أَوَّلَ التَّطْلَابِ وَاسْتَغْنِ بِالْأُمَّاتِ فِي الْأَبْوَابِ
106 وَانطِقْ بِمَا تُتْقِنُهُ مَعْ فَهْمِ وَلَا تَقُلْ -يَا صَاحِبِي!- بِالْوَهْمِ
107 فَالْوَهْمُ مُكْسِدٌ لِسُوقِ الْعِلْمِ وَلَا يَـطُبُّ غَيْرَهُ ذُو سُقْمِ
108 طُوبَىٰ لِمَرْءٍ عَارِفٍ لِقَدْرِهِ يَقِفُ عِندَ كُلِّ مَا لَمْ يَدْرِهِ
109 وَمَن يُضَيِّعْ نَفْسَهُ فَالْعِلْمُ لَا يَصُونُهُ، وَبِئْسَ هَٰذَا رَجُلَا(19)
110 (وَالْجَهْلُ قَدْ يُـبْدِي مِنَ السَّفِيهِ كُلَّ الَّذِي مِنَ الْعُيُوبِ فِيهِ
111 فَجَازِهِ قَطِيعَةً، وَهَجْرَا فَإِنَّ فِي الْإِعْرَاضِ عَنْهُ أَجْرَا)(20)
112 وَاتَّخِذَنَّ صَاحِبًا أَمِينَا وَكُن مُحِبًّا نَاصِحًا مُعِينَا
113 (مَا غَبَنَ الْمَغْبُونَ مِثْلُ عَقْلِهِ مَن لَكَ يَوْمًا بِأَخِيكَ كُلِّهِ)(21)
114 (يَا ضَيْعَةَ الْأَعْمَارِ! تَمْضِي فِي الْجَدَلْ وَالْعُمْرُ إِن ضَاعَ فَمَا عَنْهُ بَدَلْ
115 وَالْجَمْعُ لَا يُـثْمِرُ إِلَّا خَيْرَا وَالطَّرْحُ لَا يُـثْمِرُ إِلَّا ضَيْرَا)(22)
116 وَالِاحْتِمَالُ جَدَثُ الْمَعَايِبِ فَلَا تَكُن لِكَشْفِهِ بِآيِبِ(23)

الحاشية:
(1) قال ابنُ رجبٍ في «فضل علم السّلف على الـخلف»: «العلمُ نورٌ يُقذفُ في القلبِ يفهَمُ به العبدُ الـحقَّ، ويَمِيز بينه وبين الباطلِ». ومِن الكلماتِ السّيّارةِ الّتي يتناقلها العلماء: «إنّ العلمَ ليس بكثرةِ الرّواية، ولكنّه نور يجعله الله في القلبِ»، وهي لإمامنا مالكٍ ، نقلها عنه تلميذُه ابنُ وهبٍ في كتابه «الجامع» ــ وليست في المطبوع منه ــ، وعنه ابنُ عبدالبرّ في «جامع بيان العلم» (1401)، وهي في «مسند الـموطّإ» (14)، ونقلها عن ابن وهبٍ عن مالكٍ غيرُ واحدٍ.
(2) الـمبرم ليس مِن أسماءِ الله، وإنّما هو وصفٌ له، ذكره في قولِه: أم أبرموا أمرًا فإنّا مبرمون، والـمُبرِم في اللّغة: الـمُحكِمُ الأمرَ.
والإشارةُ بهذا الـمزدوِج إلىٰ أدبٍ مع الله ٰ؛ في لزومِ الـخضوعِ له والذِّلّة؛ لينالَ العبدُ القربَ منه، ويحظىٰ بوَلايتِه وكفايته، فإنّ العزيزَ لا يُـحصَل على الـمرغوبِ منه إلّا بالذّلّة، ولذٰلك أمر الله بعبادتِه، وهي تجمعُ غايةَ الذُّلّ، وقال ٰ: وبشّر الـمخبتين. وقال بعضُهم مشيرًا إلىٰ هٰذا:

تذلَّلْ لِـمَـن تهوىٰ لتَكسِب عِزّةً فكمْ عزّةٍ قد نالـها الـمـرءُ بالذُّلِّ
إذا كان مَن تهوىٰ عزيزًا، ولم تكن ذليلًا له فاقرا السّلامَ على الوصلِ

وهٰذا حقٌّ صادق، وفي جنابِ الله سبحانه أولىٰ وأجدر؛ رزقني الله وإيّاك خشيته والإخباتَ إليه.
ثمّ علّل بعدُ مستنبِطًا مِن قولِه ٰ: ومن يهن الله فما له مِن مكرم.
(3) أخرج ابن عبدالبرّ في «جامع بيان العلم» (758) عن ابن المبارك: «أوّل العلم: النّيّة، ثمّ الاستماع، ثمّ الفهم، ثمّ الـحفظ، ثمّ العمل، ثمّ النّشر». وأخرج أحمد في «الزُّهد»: حدّثنا أبو الجهم عبدالقدّوس بن بكرٍ، عن محمّد بن النّضر الـحارثيِّ قال: «كان يقال: أوّل العلمِ: الإنصاتُ له، ثمّ الاستماعُ له، ثمّ حفظُه، ثمّ العملُ به، ثمّ بثُّه». وأبو الـجهم قال فيه أبو حاتمٍ: «لا بأس به».
وعن أحمد ابنُه عبدُاللّه في «العلل» (209، 1150)، ومن طريقه أبو نعيمٍ في «الـحلية» (8/217)، والـخطيب في «الجامع» (327).
وأخرجه مِن كلامِ سفيانَ بنِ عيينةَ: «الـحلية» (7/224) و«جامع بيان العلم وفضله» (760-761).
وأخرجه ابن عبدالبرّ (762) من كلامِ الفضيل.
وهو في «تاريخِ أبي زرعة الدّمشقيّ» (1/311): سمعتُ أبا مسهرٍ يقول: حدّثني عبّاد الـخوّاص؛ رفعه.
وكلمةُ ابن الـمبارك أجمع.
وقوله: (نشرُ أيُّ ذاك أجملُ) بيانٌ لـما يُنشَر، أن ينشُر أحسن ما حفظ؛ كما قالوا: «العالمُ النّبيلُ الّذي يكتُبُ أحسنَ ما يسمع، ويحفظُ أحسن ما يكتب، ويحدِّث بأحسنِ ما يحفظ»؛ نقله ابن عبدالبرّ (673). وقال أبو زيدٍ النّحويُّ: «خذوا العلمَ عن أفواهِ الرّجال؛ فإنّ الرّجلَ يكتبُ أحسنَ ما يسمعُ، ويختار أحسنَ ما يكتُبُ، ويحفظُ أحسنَ ما يختارُ، ويَروي أحسنَ ما يحفظ»؛ «تهذيب الكمال» للمزّيّ (10/336).
وفي ذكرِ شرطِ النّشرِ هٰذا تنبيهٌ علىٰ ما قبله.
(4) كما قال يحيى بن أبي كثيرٍ في ما أخرجه مسلمٌ (612): «لا يُستطاعُ العلمُ براحةِ الـجسمِ». والرَّوْحُ: الرّاحة.
(5) في كلمةٍ للإبراهيميِّ عن رفيقه مباركٍ الـميليّ مِن «الآثار» (2/185): «... إنّ الّذي بلَغ به تلك الـمكانةَ مِن العلمِ أربعةُ أشياء، ما اجتمعت في طالبِ علمٍ إلّا رفعتْه بالعلمِ إلىٰ تلك الـمنزلةِ: استعدادٌ قويٌّ، وهمّةٌ بعيدةٌ، ونفْسٌ كبيرةٌ، وانقطاع عن الشّواغل الفكريّة والـجسميّة يصل إلىٰ حدِّ التّبتُّل. وهٰذه الأخيرة ــ لعمري ــ هي بيتُ القصيد! ...» كلامَه. ويقولُ ابنُ تيميَّة ــ في قانونٍ عقليٍّ يكرّره كثيرًا في بابي الإيمان والقدر ــ: «متىٰ حصلتِ القدرةُ التّامّة والإرادةُ الجازمةُ: وجب وجودُ الـمقدورِ، وحيثُ لا يجب فإنّما هو لنقصِ القدرةِ، أو لعدمِ الإرادة الـجازمة» ﭐﻫ مِن «مجموع الفتاوىٰ» (16/ 459). أي: فليبتلِ طالبُ العلمِ نفسَه في هاتين، وما أكثرَ ما نسمعُ شكاوىٰ مَن يرومُ العلمَ، ويقول: إنّ له فيه لَعزمًا، ولكنّه مأفوك عنه، فأَبْهَرُهُ (أي: أغلبه) بهذه الكلمة، وأقول له: انظر أين أنتَ مِن النّعتين؟ فأنت قادرٌ؛ بسلامةِ الـحواسِّ، والاستعدادِ، غيرُ مريدٍ؛ بانصرافِ القلبِ وشغله، وما يعرِضُ لك مِن الإرادةِ والعزمِ ليس نافذًا، فارفعْه وأبشِرْ! والشّأن في الـهمّة!
(6) حردًا؛ أي: قصدًا، ومنه: وغدوا علىٰ حردٍ قٰدرين. ويَرْدَ؛ أي: يَهلِكْ، والفعل مجزوم، والألفُ لإطلاقِ الرّويِّ، ولذٰلك رسمتْ ممدودةً. وفي البيتِ إشارةٌ إلىٰ قولَةِ الزُّهريِّ ليونس بن يزيد: «يا يونسُ! لا تُكابر العلمَ! فإنّ العلمَ أوديةٌ؛ فأيُّها أخذتَ فيه قطَع بك قبل أن تبلُغَه، ولكن! خذه مع الأيّام واللّيالي. ولا تأخذ العلمَ جملةً؛ فإنّ مَن رام أخذه جملةً ذهب عنه جملةً، ولكن الشّيءُ بعد الشّيءِ مع اللّيالي والأيّام»، ابن عبدالبرّ في «الـجامع» (652)، وكذلك أبو نعيمٍ في «الحلية» (3/364): «إنّ هٰذا العلمَ إن أخذتَه بالـمكاثرة غلبك، ولم تَظفَرْ منه بشيءٍ، ولكن! خذه مع الأيّامِ واللّيالي أخذًا رفيقًا تظفَرْ به»، وأخرجه الـخطيبُ في «الـجامع» (452) بلفظِه؛ غير أنّه قال: «بالـمكابرةِ له»؛ بالباءِ الـموحّدة التّحتيّة. والـمكابرة ههنا مغالبةٌ في الكِبَـر.
وبعضُه مرويٌّ عن عليٍّ : «العلمُ أوديةٌ، في أيِّ وادٍ أخذت منه حسرت، فخُذْ مِن كلِّ شيءٍ طرَفًا»، ذكره بلا إسنادٍ في «إعراب النّحّاس»، و«الـهداية إلىٰ بلوغ النّهاية» لمكّيّ.
(7) البيتُ لبعضِ الشّناقطةِ جرىٰ عليه تعديلٌ يسيرٌ؛ وكان هكذا:

وطلب العلومِ ذو مراتبِ ومَن تعدّاها فغيرُ صائبِ

وأصلُه لابن عبدالبرّ: «طلبُ العلمِ درجاتٌ ومناقلُ ورُتَبٌ لاينبغي تعدِّيها، ومَن تعدّاها جملةً فقد تعدّىٰ سبيلَ السّلَف رحمهم الله، ومَن تعدّىٰ سبيلَهم عامدًا ضلّ، ومَن تعدّاه مجتهدًا زلّ». ولم أكن حين حوَّرتُ الـمزدوِج اعتبرتُ كلام ابنِ عبدالبرّ.
(8) البيتان مِن مقدّمة «الدّرّة الألفيّة» لابن معطٍ. والثّاني منهما سرّىٰ عنّي، وفتح لي آفاقًا مِن البصرِ بأحوالِ الطّلبةِ وحقيقةِ الـحال.
(9) البيت مِن «نظم الدّرر في علم الأثر» للسُّيوطيّ، وكان قال: (ولا تقلِّدْ غيرَ أهلِ الفنّ)؛ فتلافيْتُه مِن أجلِ التَّكرار.
(10) قال عتبة بن أبي سفيان لعبدالصّمد مؤدّب ولده ــ في كلامٍ حسنٍ ــ: «لا تخرجهم مِن علمٍ إلىٰ غيرِه حتّىٰ يحكموه؛ فإنّ ازدحام الكلام (العلم) في السّمع مضلّة للفهم». «البيان والتّبيين» (2/73) و«نثر الدّرّ في المحاضرات»، و«محاضرات الأدباء» (1/74، 75)، و«التّذكرة الحمدونيّة» (1/354)، وتاريخ دمشق (38/271-272). وفي «عيون الأخبار» وعنه «المجالسة»: «فإنّ اصطكاك العلم في السّمع، وازدحامه في الوهم مضلّة للفهم». وفي «التّمثيل والمحاضرة»: «ومن أمثالهم كثرةُ السّماعِ مضلَّة الفهم؛ إذا ازدحم الجواب خفي الصّواب». وانظر في «البيان والتّبيين» (2/111).
(11) في «جامع بيان العلم»: أنشد ابنُ الأعرابيِّ:

وَسَلِ الْفَقِيهَ تَـكُن فَقِيهًا مِثْلَهُ مَن يَسْعَ فِـي عِلْمٍ بِفِقْهٍ يَمْهَرِ
وَتَدَبَّرِ [الْعِلْمَ] الَّذِي تُعْنَىٰ بِهِ لَا خَيْرَ فِي عِلْمٍ بِغَيْرِ تَدَبُّـرِ

وما بين معقوفين ساقط. وعجَزْتُ أن أجِد البيتين عند مَن هو أعلىٰ، وفي «أدب الدّنيا والدّين» قريبٌ مِن ذٰلك: أنشد الـمبرّد عن أبي سليمان الغنويِّ:

فَسَلِ الْفَقِيهَ تَـكُن فَقِيهًا مِثْلَهُ لَا خَيْرَ فِي عِلْمٍ بِغَيْرِ تَدَبُّـرِ
وَإِذَا تَعَسَّرَتِ الْأُمُورُ فَأَرْجِهَا وَعَلَيْكَ بِالْأَمْرِ الَّذِي لَـمْ يَعْسُرِ

وتراه أسقط عجُزَ البيتِ الأوّل، وصدرَ الثّاني، وركّب عجُزه علىٰ صدرِ الأوّل، وبينهما تنافرٌ بادٍ. ثمّ زاد بيتًا آخر، وليس هو ــ أعني (وإذا تعسّرت ...) ــ لأبي سليمان، وإنّما هو لأبي عليٍّ الحسنِ بن عبداللّه الأصبهانيِّ الـمعروفِ بلُكْذَة، أو لُغْذَة، مِن طبقةِ أبي حنيفةَ الدِّينَوريِّ الـمتوفَّىٰ بعد الثّمانين ومئتين، وحضر للزّجّاج، فقد أورد البيتَ له ياقوتٌ في ترجمته مِن «معجم الأدباء» نقلًا عن حمزةَ الأصبهانيِّ في «كتاب أصبهان»، وعن ياقوت «الوافي بالوفيات»، و«بغية الوعاة»، والبيتُ في مقطوعةٍ في الـحكمةِ، هي هٰذه:

ذَهَبَ الرِّجَالُ الْـمُـقْتَدَىٰ بِفِعَالِـهِمْ وَالْـمُـنكِرُونَ لِكُلِّ أَمْرٍ مُنكَرِ
وَبَقِيتُ فِـي خَلَفٍ يُزَيِّنُ بَعْضَهُمْ بَعْضًا لِيَسْتُرَ مُعْوِرٌ عَن مُعْوِرِ
مَا أَقْرَبَ الْأَشْيَاءَ حِينَ يَسُوقُهَا قَدَرٌ، وَأَبْعَدَهَا إِذَا لَمْ تَقْدِرِ
ﭐلْـجِـدُّ أَنْهَضُ بِالْفَـتَىٰ مِنْ (كَدِّهِ) فَانْهَضْ بِجِدٍّ فِي الْـحَـوَادِثِ أَوْ ذَرِ
وَإِذَا تَعَسَّرَتِ الْأُمُورُ فَأَرْجِهَا وَعَلَيْكَ بِالْأَمْرِ الَّذِي لَـمْ يَعْسُرِ

وقولُه: (كدِّه) كذا عند ياقوت، والصَّفَدِيّ، وعند السّيوطيِّ: «كسْبِه»، وهي أقرب!
والبيتان الأخيران في «ديوان المعاني» لأبي هلالٍ العسكريّ، ولم يَنسُبْ، وفي العجُز روايةٌ أخرىٰ: (واستأنف الأمر الّذي لم يعسر).
والأبياتُ الثّلاثةُ الأخيرة في «الآمل والـمأمول» غيرَ منسوبة، بتقديمِ وسطِ الثّلاثةِ.
(12) الأدراكُ جمع دَرَكٍ؛ وهو أقصى قعر الشَّيءِ، والقطعةُ من الحبلِ تُضمّ إلىٰ أختها، والـمقصودُ وصفُها بالتّفرّق. وفي «الذّريعة الى مكارم الشّريعة» (ص: 176): «الفكرة متىٰ توزَّعت تكون كجدولٍ تفرَّق ماؤُه، فيتنشَّفه الجو، وتشربه الأرض، فلا يقع به نفعٌ، وإن جُمِع بلَغ المزدرع، فانتفع به» ﭐﻫ. وأخذه عنه في «إحياء علوم الدّين» (1/50): «مهما توزَّعت الفكرةُ قصُرت عن دركِ الحقائقِ، والفكرةُ المتوزِّعة علىٰ أمورٍ متفرِّقة كجدولٍ تفرَّق ماؤه فنشَّفت الأرضُ بعضَه، واختطف الهواءُ بعضَه؛ فلا يبقىٰ منه ما يجتمِع ويبلغ المزدرع»ﭐﻫ.
(13) في «الـمحاسن والأضداد»: «الـحفظُ مع الإقلالِ أمكن، وهو مع الإكثارِ أبعد، وتغييرُ الطّبائعِ زمنَ رطوبةِ الغصنِ أقْبلُ» ﭐﻫ. وقال مالكٌ لابنيْ أخته: «إنْ أحببْتما أن ينفعكُما الله بهذا الشّأنِ فأقلّا منه، وتفقّها فيه» ﭐﻫ؛ نقله ابن بطّال في «شرح البخاريّ» (1/185)، وابن العربيّ في «الأحكام» (2/741)، وعياض في «ترتيب الـمدارك» (3/155).
ومِن فوائدِ الـحفظِ ــ بعد صيدِ الـمعلومِ، والفوزِ به ــ: أنّه يعينُ على الفهمِ؛ نَعَم! لأنّ وسيلةَ الـحفظِ هي التَّكرارُ، وتكرارُ الشّيءِ مع إعمالِ العقلِ فيه وتدبُّرِه: يفتح منه الـمقفَل، ويكشف منه الـمحجَّب، والتّجربةُ تصدِّق ذٰلك. وهٰذا الّذي عناه أبو بكرِ بنُ السّرّاجِ بقولِه لطلّابِه ــ ومنهم الفارسيُّ ــ: «إذا لم تفهموا كلامي فاحفظوه؛ فإنّكم إذا حفظتموه فهمتموه»؛ نقله ابنُ جنّي في «الـخصائص» (1/217)، وما أنفعه مِن توجيه!
ومِن هنا يُعلَم أنّه لا تعارضَ بين الحفظِ والفهمِ في الـحقيقة، ففرضُ ذٰلك للتّزهيدِ في الحفظِ ليس بنافعٍ.
(14) كنتُ انتفعتُ بما قال الدّانيُّ في «التّحديد» (ص: 67): «العلمُ فطنةً ودرايةً آكدُ منه سماعًا وروايةً» ﭐﻫ، وردّده مكّيُّ بن أبي طالبٍ القَيسيُّ في «الرّعاية»؛ نقلًا عن بعضِ مَن تقدّمه مِن علماءِ الـمقرئين، وكأنّه نقله عن الدّانيِّ؛ فقد ألّفا كتابيهما في زمانٍ قريبٍ، وكلاهما يقولُ: إنّه قد ابتدع شكله. وفي «الآثار» للإبراهيميّ (3/545): «إنّ العلمَ ما فُهِم وهُضم، لا ما رُوي وطُوي» ﭐﻫ، ويُنظر منه (1/152).
ومضت كلمةُ مالكٍ في ذٰلك. وقال الحسن: «مَن لم يكن له فقهٌ مِن سُوسِه لم تنفعْه كثرةُ الرّوايةِ للحديثِ»، «الـمحدّث الفاصل» (ص: 558). والسُّوسُ: الطَّبْع والأصل؛ «صحاح».
وينبّه علىٰ هٰذا ما قال ابن مسعود : «ليس العلمُ بكثرةِ الرّواية، ولكنَّ العلمَ الـخشيةُ»، أخرجه أحمد في «الزّهد» وغيرُه، وفي سنده مقال.
ولا يُتصوَّر تعارُضُ الرّوايةِ والدّراية! فللدّرايةِ ضبطُها ونظمُها، وللرّوايةِ حفظُها وتعلُّمها؛ كما قال الدّانيُّ في تمامِ كلمتِه الآنفة، وقال التُّجِيبيُّ في «برنامجه» (ص: 8): «كان جِلَّتُنا معشَر فئةِ الـحديث, وقدوتنا في القديم والحديث: قد بيّنوا إلينا أنّ الرّوايةَ سببٌ في الدّراية، وقرّروا لدينا أنّ الدّرايةَ منقذة مِن الـجهل والغَواية، مفرقة بين الضّلال والـهداية» ﭐﻫ الغرض.
وقال أبو بكر بن أبي سعدان: «مَن عمِل بعلمِ الرّوايةِ ورِثَ علمَ الدّراية، ومَن عمِل بعلمِ الدّراية ورث علمَ الرّعاية، ومَن عمِل بعلمِ الرّعايةِ هدي إلىٰ سبيلِ الـحقّ»، «حلية الأولياء» (10/377) و«الشّعب» (1683).
(15) في «البيان والتّبيين» (2/273-274): «إنّ الرُّواةَ إذا شَغَلوا عقولَـهم بالازديادِ والـجمْعِ، عن تحفُّظ ما قد حصَّلوه، وتدبُّرِ ما قد دوّنوه = كان ذٰلك الازديادُ داعيًا إلى النُّقصان، وذٰلك الرِّبح سببًا للخسران».
(16) قال الإبراهيميُّ (1/154): «... الـمطالعةُ نصفُ العلمِ، أو ثُلُثاه؛ فأوصيكم يا شباب الخير! بإدمانِ الـمطالعة، والإكباب عليها. ولتكن مطالعتُكم بانتظامٍ؛ حرصًا على الوقتِ أن يضيعَ في غيرِ طائل. وإذا كنتم تريدون الكمال؛ فهٰذه إحدىٰ سبل الكمال» ﭐﻫ. وفي «آثار ابن باديس» (4/203): «إنّ الدُّروسَ إنّما تحصُل فيها قواعدُ بعضِ العلومِ، وتبقىٰ فنونٌ كثيرةٌ مِن فنونِ العلمِ يصل إليها الطّالبُ بمطالعتِه؛ بنفسه وحده، أو مع بعضِ رفاقِه، فلا ينتهي مِن مدّةِ دراستِه العلميّة في الدّروس إلّا وقد اتّسع نطاقُ معلوماتِه بفنونٍ كثيرةٍ ...، ونرى الطّلّابَ اليومَ في أكبر الـمعاهد ــ كالزّيتونة ــ لا يخرُج الطّالب عن كتبِه الدَّرْسيّة إلىٰ مطالعةِ شيءٍ بنفسه ممّا يَكسِبُه علمًا أو خبرةً بالحياة، فيخرجُ الطّالبُ بعدَ تحصيل الشّهادةِ وهو غريبٌ عن الحياة.
فعلى الطّلبةِ والـمتولِّين أمرَ الطّلبةِ أن يسيروا علىٰ خطّة التّحصيل الدّرسيّ، والتّحصيل النّفسيّ؛ ليقتصدوا في الوقتِ، ويتّسعوا في العلمِ، ويوسّعوا نطاقَ التّفكير» ﭐﻫ.
(17) ينقلُ لنا شيخُنا أبو صهيبٍ عن الشّيخِ العلّامة البقيّة محمّد الطّاهر آيت علجت ــ حفظه الله ــ: «لا يفلح الطّالبُ إلّا باثنتين: بتلخيصٍ، وبتدريس»، وتقول الشّنقيطيّة:

كتبٌ، إجازةٌ، وحفظُ الرّسمِ قراءةٌ، تدريسٌ: ﭐخْذُ العلمِ
ومًن بقدِّمْ رتبةً عن الـمَـحَلْ مِن ذي الـمـراتبِ الـمـرامَ لم يَنَلْ

(18) قال ابن خلدون: «إنّ كثرةَ التّآليفِ في العلوم عائقةٌ عن التّحصيل والوقوف على الغايات»ﭐﻫ.
(19) في «صحيح البخاريِّ» عن ربيعةَ الرّأي: «لا ينبغي لـمَن عنده شيءٌ مِن العلمِ أن يُضيِّع نفسَه»، وقال الشّافعيُّ في كلمتِه السّائرة: «مَن حفِظ القرآن عظُمت حرمته، ومن طلَب الفقهَ نبُل قدرُه، ومن عرَف الـحديث قوِيتْ حجَّتُه، ومَن نظر في النَّحو رقَّ طبعُه، ومَن لم يصُن نفسَه لم يَصُنه العلمُ»، أخرجه ابن عبدالبرّ في «الجامع»، والـمذكور قبلُ ضيّع الـمعنىٰ الأخير، فلا تكاد تنـتبه له!
(20) «رواية الثّلاثة» للإبراهيميّ في «آثاره» (2/71، 72).
(21) «رواية الثّلاثة» للإبراهيميّ في «آثاره» (2/76، 85).
(22) «ديوان أبي تمّام».
(23) قال أبو السّعدات بن الشَّجْريّ لأحدهم ــ وقد شكىٰ إليه ــ: «يا بُنيَّ! احتمِل؛ فإنّ الاحتمالَ قبرُ الـمعايِب»، قال تلميذُه أبو البركاتِ الأنباريُّ في «نزهة الألبّاء» (ص: 300): «هٰذه كلمةٌ حسنةٌ نافعةٌ؛ فإنَّ كثيرًا مِن النّاس تكون لهم عيوبٌ، فيغُضُّون عن عيوبِ النّاس، ويسكتون عنها، فتذهبُ عيوبٌ لهم كانت فيهم، وكثيرٌ مِن النّاس يتعرَّضون لعيوبِ النّاس، فتصير لـهم عيوبٌ لم تكن فيهم» ﭐﻫ.

يتبع بإذن الله ...

[عائشة]

بارك اللهُ فيكَ، وجزاكَ خيرًا علَى هذه الأرجوزةِ الطيِّبةِ المذيَّلة بالحواشي النَّافعة.

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل خبيب بن عبدالقادر واضح

(11) في «جامع بيان العلم»: أنشد ابنُ الأعرابيِّ:

وَسَلِ الْفَقِيهَ تَـكُن فَقِيهًا مِثْلَهُ مَن يَسْعَ فِـي عِلْمٍ بِفِقْهٍ يَمْهَرِ
وَتَدَبَّرِ [الْعِلْمَ] الَّذِي تُعْنَىٰ بِهِ لَا خَيْرَ فِي عِلْمٍ بِغَيْرِ تَدَبُّـرِ

وما بين معقوفين ساقط. وعجَزْتُ أن أجِد البيتين عند مَن هو أعلىٰ...

البيتانِ ذكرَهما ابنُ الأزرق الغرناطيُّ في «روضة الإعلام 714» نقلًا عن «جامع بيان العلم» لابنِ عبد البرِّ، ثمَّ قالَ:

(أنشدَهما ابنُ قتيبةَ في «عيون الأخبار»، وزادَ قبلَهما:

الجدُّ أنهضُ للفتَى مِنْ عقلِه فانهضْ بجدٍّ في الحوادثِ أو ذَرِ

ما أقربَ الأشياءَ حينَ يسوقُها قدرٌ وأبعدَها إذا لمْ تُقْدَرِ

وبعدَهما:

ولقد يجدُّ المرءُ وهْوَ مقصِّرٌ ويخيبُ جدُّ المرءِ غيرَ مقصِّرِ

ذهبَ الرِّجالُ المُقتدَى بفعالهم والمُنكرونَ لكُلِّ أمرٍ مُنكَرِ

وبقيتُ في خَلَفٍ يزيِّنُ بعضُهم بعضًا ليسترَ مُعوِرٌ عن مُعْوِرِ

وأنشدَ الماورديُّ أوَّل بيتَيْ أبي عُمَرَ، واقتصرَ بعدُ على بيتٍ آخَرَ غير ما تقدَّم، وهو:

وإذا تعسَّرَتِ الأمورُ فأرجِها وعليكَ بالأمرِ الَّذي لم يعسرِ) انتهى.

وقد رجعتُ إلى «عيون الأخبار 2/ 147» (ط. المكتب الإسلامي)، فوجدتُّ فيه:

(وأنشد ابنُ الأعرابيِّ:

ما أقربَ الأشياء حينَ يسوقُها قدرٌ وأبعدَها إذا لمْ تُقْدَرِ

فسلِ الفقيه تكن فقيهًا مثلَه مَن يسعَ في عملٍ بفقهٍ يمهرِ

وتدبَّر الأمرَ الذي تُعنَى به لا خيرَ في عملٍ بغيرِ تدبُّرِ

فلقد يجدُّ المرءُ وهو مقصِّرٌ ويخيبُ جدُّ المرءِ غيرَ مقصِّرِ

ذهبَ الرِّجالُ المقتدَى بفعالهم والمُنكرونَ لكُلِّ أمرٍ مُنكَرِ

وبقيتُ في خَلَفٍ يزيِّنُ بعضُهم بعضًا ليدفعَ مُعوِرٌ عن مُعْوِرِ) انتهى.

ولي تعليقاتٌ يسيرةٌ، أذكرُها -إن شاء اللهُ- بعدَ تمامِ الأرجوزة. وعذرًا علَى قطعِ الحديثِ بهذه المُنازَعةِ.

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

ما رأيتُ المنازعةَ إلّا السّاعةَ؛ حين جئتُ لأقضي ما بقي، وقد سرّتني؛ فشكرًا لكِ شكرًا جمًّا. والأبياتُ المذكورةُ استطرادٌ، كتبتُها لأضع لها مكانًا للبحثِ، وقد آتيتُ أكلَها بالتّعليقِ النّافع؛ والحمدُ لله. ولا بأسَ بقطعِ الحديثِ؛ فالغرَضُ هو المذاكرةُ، وبتعليقاتِكم يقعُ السَّداد. فإن أردتُّم التّربُّصَ فهذه المنازعةُ هي آخرُ أمرِه، وبها ختامُه.

117 وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ هَٰذِي الْأُمَّهْ عَلَىٰ هُدَىٰ أَسْلَافِكَ الْأَئِمَّهْ
118 وَالْعِلْمُ: لِلَّذِي يَسُدُّ الثُّلْمَهْ وَالْقَمَرِ الْمُنِيرِ يَـمْحُو الظُّلْمَهْ
119 وَخُلُقُ الْمُعَلِّمِ الرَّبَّانِيْ أَهَمُّ أَمْرِ الْقَائِدِ الرُّبَّانِ
120 بِشُكْرِهِ، وَبَذْلِهِ فِي حَقِّهِ وَصَوْنِهِ، وَرَعْيِهِ، وَصِدْقِهِ
121 قَالُوا: «وَمِن بَرَكَةِ الْمُرِيدِهِ أَن يَنسُبَ الْقَوْلَ إِلَى الْمُفِيدِهِ»(1)
122 وَقَرِّبِ الْأَسْبَابَ لِلْأَنجَابِ وَاحْذَرْ مِنَ الْإِغْرَابِ وَالْإِعْجَابِ
123 فَفِتْنَةُ الْجَوَابِ بِالصَّوَابِ أَشَدُّ إِهْلَاكًا مِنَ الصَّوَابِي(2)
124 وَلَا تَطُفْ بِطَائِفِ الْوَظَائِفِ كَمْ رَمَسَتْ مِن طَارِفٍ وَطَائِفِ(3)

125 وَمِنْ خُطَا التَّرْبِيَةِ الرَّشِيدَهْ إِذَا رَأَيْتَ الْأُمَّةَ الشَّرِيدَهْ
126 تَنشِئَةٌ بِالْفِكْرَةِ السَّدِيدَهْ وَلَيْسَ بِالْمَعْلُومَةِ الْجَدِيدَهْ(4)
127 (وَالْبَسْ لِكُلِّ حَالَةٍ لَبُوسَهَا إِمَّا نَعِيمَهَا، وَإِمَّا بُوسَهَا)(5)
128 وَارْمِ عَنِ الْإِصْلَاحِ أَقْوَاسَ الْهُدَىٰ لِتُزْهِقَ الطَّغْوَىٰ، وَتَنكِيَ الْعِدَا
129 لَا تُخْطِئِ الْغَرَضَ فِي النِّضَالِ مَعْ قِلَّةِ الرِّجَالِ وَالنِّبَالِ
130 وَإِنَّمَا التَّمْكِينُ بَعْدَ الِابْتِلَا وَآمِنُ الْبَلَاءِ يُجْزَىٰ بِالْبَلَا
131 (فَلْتَعْتَصِمْ بِالْحَقِّ، وَلْتُصَابِرْ حَتَّىٰ تَضُمَّ نَشْرَكَ الْمَقَابِرْ)(6)

132 (يَا ابْنَ الْكِرَامِ مَا عَلَيْنَا بَاسُ لَمْ نَأْبَ إِلَّا مَا أَبَاهُ النَّاسُ)(7)
133 هَٰذَا السَّبِيلُ فَاحْذَرَ ٱن تَنَأْنَأَٰ(8) فَمَن تَوَانَىٰ فِي سُلُوكِهِ نَأَىٰ
134 وَلْتَسْتَعِن بِاللَّهِ فَهْوَ الرَّبُّ وَهْوَ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ حَسْبُ
135 = وَخُذْ إِلَيْكَ هَٰذِهِ الْأُرْجُوزَهْ وَإِن بَدَتْ فِي نَسْجِهَا مَهْزُوزَهْ
136 وَمَوْضِعُ الْوَحْشَةِ فِيهَا بَادِيْ لِلَّهِ أَسْوُ(9) حُرْقَةِ الْأَكْبَادِ
137 وَهَلْ عَلَى الْمُعْذِرِ إِن تَوَدَّعَا(10) فِي عَاثِرٍ: لَعًا لَهُ، أَوْ: لَا لَعَا؟!(11) =
138 فَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى التَّوْفِيقِ لِيَلْحَقَ الْمُضِيقُ بِالرَّفِيقِ
139 وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي يَخْتَصُّ بِنُورِهِ مَن ذِكْرَهُ يَـقْتَصُّ
140 وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى الْإِحْسَانِ حَمْدًا يُؤَدِّي الْفَضْلَ لِلْإِنسَانِ

تمّت بحمد الله

كانت هٰذه الأرجوزة مِن أجلِ ختمِ محمّد فؤاد حليمي للقرآن، وهي عظةٌ له ولكلِّ حافظٍ، وليس المقصودُ منها الجمعَ والإحاطةَ، وإنّما هي شذراتٌ تسدِّد الطّريق، وتنبّه على الخبيء.
وبيِّضت ليلة الثّلاثاء 15 جمادى الآخرة 1435ﻫ الواحدة والنّصف! وزدتُّ عليها بعدُ أبياتًا، وشروحًا.

الحاشية:
(1) جاء عن سفيان الثّوريّ ما معناه: «نسبة الفائدةِ إلىٰ مفيدِها مِن الصّدق في العلمِ وشكره، والسّكوت عن ذٰلك مِن الكذب في العلم وكفره».
وقال الأصمعيُّ: «مِن حقِّ مَن قبسك علمًا أن ترويَه عنه»، نقله عنه ياقوت في «معجم الأدباء» (1/24).
(2) الصّوابي جمعُ صابيةٍ، وهي الرّيحُ الّتي بين الصّبا والشَّمال، وتسمّى النَّكْبَاء: تُهلك الـمال، وتَـحبِس القطر، وتسمّى النُّكَيباءَ أيضًا. «الصّحاح» و«اللّسان».
والكلمةُ عن سَُحنون : «فتنة الـجوابِ بالصّوابِ أشدُّ مِن فتنةِ الـمال».
(3) في «آثار الإبراهيميّ» (5/282): «لا أَكذِبُ اللهَ، ولا أحاجي عبادَه، فقد أخرجت الزّيتونة طِرازًا مِن الرّجال؛ لو لم تَفتِنْهم الوظائفُ الـمحدودةُ لَأتوا في الإصلاحِ الدّينيّ والدُّنيويِّ بالعجب! وما زالت هٰذه الوظائف الـمقيّدة قيدًا للنُّبوغ، بل مَدفِنًا للعبقريّة، تَنزِل الـمواهب منها بدار مضيعة؛ وكم مِن عبقريّة أطفأ شُعلتَها التّشوّفُ إلى الوظيفة قبل الوصولِ إليها؛ لأنّ ذٰلك التّشوّفَ يدور بصاحبه في الدّائرةِ الضيّقةِ الّتي توصَّل إليها، لا في الدّائرة الواسعة الّتي يُشرف منها علىٰ آفاقِ العلمِ وعوالـمه، فما أشأم الوظيفةَ على العلم! وما أضرَّ ذٰلك العرفَ السّائد في تونس بالنّبوغِ؛ وهو توارث الوظائف الدّينيّة والشّرعيّة في بيوتٍ مخصوصة، حتّىٰ أصبح أبناءُ تلك البيوتِ يتطلّعون مِن أوّل العهدِ بالطّلب إلى الوظائفِ الّتي يَشغلُها ذووهم، كأنّها وقْفٌ عليهم، أو حقٌّ مفروضٌ لـهم، وإنّ ذٰلك وحده لَـمَشغلةٌ عن طلب الغايات في العلم» ﭐﻫ.
وهٰذا الـمعنى امتثله الإبراهيميُّ في نفسِه، وما عليك أن تنظر في تقدِيم ابنِه لـ«لآثار»؛ لترىٰ ذٰلك. وعلىٰ كلٍّ؛ فهو رأيٌ، مصدَّقٌ بهدي السّلفِ الصّالحِ رحمهم الله.
(4) قال الإبراهيميّ -كما في «آثاره» (5/280)-: «كانت الطّريقة الّتي اتّفقْنا عليها أنا وابنُ باديس في اجتماعنا بالمدينةِ في تربية النَّشْء هي: أن لا نتوسَّع له في العلمِ، وإنّما نربّيه علىٰ فكرةٍ صحيحةٍ؛ ولو مع علمٍ قليلٍ، فتمّت لنا هٰذه التّجربةُ في الـجيشِ الّذي أعددْناه مِن تلامذتنا» ﭐﻫ.
وشرْحُ بعضِ الـمغزىٰ بالنّظر في بعضِ فصولِه: «الآثار» (1/144).
(5) الـمزدوج لبيهس الفزاريّ، جاهليّ، في كتب الغريب والأدب والأمثال.
(6) اقتباس مِن أرجوزةٍ هزليّةٍ للإبراهيميّ سمّاها «رواية الثّلاثة»، وهي في «آثاره» (2/84)، مع تغييرِ الضّمائر.
(7) البيت محوَّرٌ.
(8) تنأنأ: ضعُف واسترخىٰ. «العين» و«غريب أبي عبيد» و«الصّحاح»، وهو هنا مضارعٌ حذف منه تاءُ الـمضارعةِ، والأصلُ بتاءين: أن تَــــــتَـنَأْنَأَ.
(9) أسْوُ الـجُرْحِ: مداواتُه ومعالـجتُه، وفي "نظم الفصيحِ":

وقد أَسَوْتُ الجُرْحَ؛ أي: أصلَحْتُهُ آسُوه أَسْوًا، ضدُّه: قرحْتُهُ

(10) تودَّع: اتَّأَدَ وسكن ووَدُع. «العين».
(11) اللَّعَا: كلمةٌ تقال عند العثرةِ. «العين»، وإذا دعي للعاثر بالانتعاشِ قيل: لعًا لك عاليًا، ولَا لعًا لفلانٍ؛ أي: لا أقامه الله. «تهذيب» «صحاح»، ويراجع «النّوادر» (ص: 37-38) لأبي زيدٍ الأنصاريّ، ففيه فضلُ بيانٍ.
و«لعًا له أو لا لعا» قائمةٌ مقام «قولٍ» مفردٍ مرفوعٍ؛ إمّا فاعلًا بـ«على الـمعذر»؛ لاعتمادِه على الاستفهامِ، وإمّا مبتدأً خبرُه في الـجارّ والـمجرور قبله، والتّقديرُ: هل على الـمعذرِ قولُه كذا أو كذا، أي: هل يلزمُ الـمعذرَ الـمترفِّقَ أن يَبخَعَ نفسَه علىٰ عاثرٍ كثُر ما نصحَ له وصبر عليه وأعانه علىٰ نفسِه، فيُقيلَ عثرتَه، ويدعوَ له بالجَبْرِ؟ أو يكلُه إلىٰ نفسِه ولا يعبأُ به وقد أعذره وأنذر؟ والحقيقةُ أنّه لا يلزمُه. وإنّما جاء بذٰلك علىٰ سبيلِ الاستفهامِ تلطُّفًا في الـملامةِ، وانتحاءً عن التّقريعِ والتّبكيتِ -وهو مواجهةُ الإنسانِ بما يكره-.
والمُعْذِرُ: صاحبُ العُذرِ، وإنّما يكون كذٰلك بنصحِه ونِذارتِه؛ كما قالتِ العربُ: «أعْذر مَن أنذر».
وأخْذُ المعنىٰ مِن لفظِ البيتِ فيه ما فيه مِن البعدِ والوعورةِ -كما ترىٰ-؛ وهو مقصودٌ؛ لأنّه كان قد وُجِّه للمخاطَبِ لومًا له؛ فسُلِك به طريقُ التّعميةِ والتّظرُّف في الخطاب، والله الـمستعان! والأرجوزةُ مِن أصلِها شاهدٌ للتّلطُّفِ، ثمّ كتبتُ هٰذا التّعليقَ بعد ذلك؛ لمكان الـحاجةِ إليه، والله أعلم.
هذا آخر المزبور، وقد أرسلتُ بعضَ ما مِن حقِّه أن يقيَّد؛ لعدمِ النّشاط، والله ينفع به، ويبارك فيه.
والحمدُ لله ربّ العالمين.
زابره: خبيب.

[عائشة]

بارك الله فيكَ، ونفعَ بما كتبتَ، وجعلَه في ميزانِ حسناتِكَ.

وهذه تعليقاتٌ يسيرةٌ جدًّا، وأكثرُها متعلِّقٌ بالخطِّ:

(وَلْتَنْأَ عَن مُكَدِّرٍ يَشِينُهُ): هذا أحدُ وجهَي كتابةِ (تَنْأَ)؛ ذلك أنَّ الهمزةَ ههنا متطرِّفةٌ تطرُّفًا عارضًا؛ لأنَّ الأصلَ في همزة (نأى) التوسُّط، فهم لذلك لا يعتدُّون بالتَّطرُّفِ العارضِ، ويكتبونَ الهمزةَ على الألفِ. وهناكَ وجهٌ آخر، وهو كتابتُها علَى السَّطرِ: (تَنْءَ)؛ فتطرُّف الهمزة هنا -وإن كان عارضًا- أخرجَها عن كونِها متوسِّطةً، فكُتبَتْ علَى القاعدةِ المطَّردة في ذلك.

(خلبه يخلُبه خلْبًا؛ إذا سلبه): ويجوز فيه كسرُ اللَّام، كما في «التَّاجِ».

(عَلَىٰ هُدَىٰ أَهْلِيهِ كُلَّ الْآنِ): هل يجوزُ إخراجُ (الآن) عن الظَّرفيَّة؟

(وَخَيْرُهُ الَّذِي ضَبَطتَّ أَصْلَهُ): ضبطُ التَّاءِ بالتشديدِ يدلُّ علَى الإدغامِ الكاملِ؛ كما في (وجدتُّ)؛ ولذا كانَ الوجه أن يُضبطَ ذلك من غيرِ تشديدِ التَّاءِ؛ لأنَّ الإدغامَ ههنا -كما لا يخفَى- إدغامٌ ناقصٌ؛ لبقاءِ صفةِ الإطباقِ في الطَّاء؛ قالَ سيبويه في «الكتاب 4/ 448»: (... الطَّاء -وهي مُطبَقةٌ- لا تُجْعَلُ معَ التَّاءِ تاءً خالصةً؛ لأنَّها أفضلُ منها بالإطباقِ) انتهَى.

ولذلك نبَّه ابنُ الجزريِّ علَى هذا في «مقدّمتِه» إذ يقولُ:

وبيِّنِ الإطباقَ مِنْ (أَحَطتُ) مَعْ (بَسَطتَ) ....................

وقالَ في «التَّمهيد 121»: (وإذا سبقتِ الطَّاءُ التَّاءَ، وكانَتْ ساكنةً؛ أُدغِمَتِ الطَّاءُ فيها، فإذا نطقتَ بها؛ لخَّصت صوتَ الطَّاء، مع الإتيانِ بصوتِ الإطباقِ، ثُمَّ تأتي بالتَّاءِ مُرقَّقةً علَى أصلِها. وهذا قليلٌ في زمانِنا، ولا يقدرُ عليه إلَّا الماهرُ المجوِّدُ، ولَمْ أرَ أحدًا نبَّهَ عليه، وذلك نحوُ قولِه: بَسَطتَ إِلَيَّ، وفرَّطتُ، وأَحَطتُ. وهذا ونحوُه تحكمُه المشافهةُ) انتهى.

(وَكَانَ قَائِدًا إِلَى الْإِلَـٰـهِ): الألفُ في (الْإِلَـٰـهِ) رِدْفٌ؛ ولذا تثبتُ في الخطِّ. قالَ ابنُ جِنِّي في «الفَسْر 2/ 9، 10»: [ في شَرْحِ قولِ المُتنبِّي: أمُسَاوِرٌ أَمْ قَرْنُ شَمْسٍ هَذَا أم لَيْثُ غَابٍ يَقْدُمُ الأُسْتَاذَا ]

(الوَجْهُ أن تُكْتَبَ «هذا» بلا ألفٍ. ويُحذَفُ ألفُ «هذا» مِنَ الخَطِّ؛ لكثرةِ الاستعمالِ، إلاَّ أنَّها في هذا الموضعِ ينبغي أن تُثْبَتَ في الخَطِّ؛ لأنَّها رِدْفٌ، وهي تلزمُ قبل حرفِ الرَّويِّ في كُلِّ قافيةٍ منها، فينبغي أن تُثْبَتَ في الخَطِّ. وكذلك «الرَّحْمَن» إذا وَقَعَتْ ألِفُهُ رِدْفًا أُثْبِتَتْ. وكذلك: صالِح، وحارِث، ومالك؛ إذا وَقَعَتْ قوافيَ ثَبَتَتْ فيها الألِفاتُ؛ لأنَّ الألفاتِ فيها تأسيسٌ. وكذلك ألِف مَرْوان، وعُثْمان؛ لأنَّ ألِفَها رِدْفٌ) انتهى.

(بِلَا تَكَاثُرٍ وَلَا تَبَاهِي)، (وَمَوْضِعُ الْوَحْشَةِ فِيهَا بَادِيْ): قالَ أبو العلاءِ المعريُّ في «عبث الوليد 397» في ما هو مُتَّصِلٌ بهذا: (كانَ في النسخةِ (خالي) بالياءِ، وذلك علَى غيرِ ما اصطلحَ الكُتَّابُ عليه؛ لأنَّهم يكتبون ما يلحقُه التَّنوينُ بغيرِ ياءٍ. فأمَّا كونُ القافيةِ بالياءِ في ما يجبُ تنوينُه في غيرِ القافيةِ؛ فهو عندَهم أجودُ من التنوينِ، فإنشادُ هذا البيتِ (خالي) بالياءِ خيرٌ من تنوينِه، والياءُ حادثةٌ للوصلِ، ليست الياء الَّتي هي منقلبةٌ من الواوِ في (الخالي). وإثباتُ الياءِ في الخطِّ يقوَى علَى قولِ مَن قالَ في الوقفِ: هذا قاضي، فأثبتَ الياءَ، وعلَى ذلك قرأَ ابنُ كثيرٍ في الوقفِ: وما لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالِي، وما كان مثله) انتهى.

(قال أبو السّعدات بن الشَّجْريّ لأحدهم -وقد شكىٰ إليه-): أبو السعادات بن الشَّجَريّ. قالَ ابنُ خلّكان في «وفيات الأعيان 6/ 50»: (والشَّجَري: بفتح الشِّين المعجمة، والجيم، وبعدها راء) انتهى.

والأفصحُ في (شكا) أن يكونَ واويًّا، وهو لغةُ القرآنِ. وقالَ في «التَّاجِ»: (شَكَيْتُ: أَهْمَلَهُ الجوهريُّ، وقالَ غيرُه: هي لُغَةٌ في شَكَوْتُ) انتهى.

(عبد الله) ونحوُه: يُفصَلُ فيه بين المضافِ، والمضافِ إليه؛ لأنَّ عدمَ الفصلِ بمسافةٍ بينهما يجعلُهما كلمةً واحدةً، والأمرُ ليسَ كذلك. وكما أنَّه لا يُكتَبُ أيٌّ من الأعلامِ المركَّبةِ تركيبًا إضافيًّا بوصلِ ما بينَ المضافِ، والمضافِ إليه؛ فكذلك يُفصَلُ (عبد) عن المضافِ إليه.

لحظتُ تنكيرَ أسماءِ بعضِ الكتبِ عندَ التَّوثيقِ؛ نحو: «صحاح»، و«مصباح»، و«تهذيب»، فهل هذا من بابِ الاختصارِ؟ ولماذا نُكِّرَ بعضٌ، وعُرِّفَ بعضٌ؟

هذا ما تيسَّرَ، واللهُ تعالَى أعلمُ.

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

ما شاء الله! تتبُّعٌ فاحص، ونقدٌ دقيق.
وتقبّل الله منكِ الدُّعاء، ولكِ بمثلٍ.
وكنتُ استحضرْتُ أمسِ أطرافًا من التّعليقِ شرعتُ فيها، فجاء بعضُ الأهلِ، وألقوا أيديَهم على الجهاز؛ فما أدري كيف ذهب التّعليقُ سدًى؟! وجاء وقتُ الإقراءِ؛ فخرجتُ عامدًا إلى المسجدِ، ولم يتسنَّ الرّجوع إليه إلّا الآنَ، وعزَب عنّي بعضُ ما كنتُ كتبتُ مِن عباراتِ الشّكر، ولا حول ولا قوّةَ إلّا بالله.
وما دام أكثرُ التّعليقِ في الخطِّ؛ فأمرُ الإملاء هيِّنٌ؛ إذ كانت للنّاسِ فيه مذاهبُ، وهي مخرَّجةٌ على العربيّةِ، وليستْ مِن صميمِها ومحضِ لِسْنها الّذي لا يجوزُ مخالفتُه ولا العدولُ عنه؛ فإنّ العربَ ما كانت تكتُب. وأجدني أميلُ إلىٰ رسمِ المصحفِ؛ وإن كانوا يقولون: إنّه وقفٌ لا يقاسُ عليه ...
ومِن التّعليقِ ما هو فائدةٌ محضةٌ، فليكن فائدةً.
وكان لي هٰذا:
حداني إلى الاكتفاء بضمِّ (يخلُب) أمران: أنّه أنسبُ لـ(يطلُبه) قبلُ، وإن كان الكسرُ مع الضّمّ جائزًا مِن غيرِ عيبٍ.
وأنّه نصُّ "الصّحاح"، وعليه اقتصر، ولي بـ"الصّحاحِ" هوًى، ولي إليه صَوَرٌ، ولا أنظرُ في "القاموس" ولا في "التّاج" إلّا لضرورةٍ (ولا يغضبُ علينا الشّيخُ منصور مهران)، ومِن نيّتي في ذلك قصْدُ الفصيحِ المعروفِ، وتقويمُ لغتي به، وليس هٰذا الموضعُ لإثارةِ ذٰلك.
(كلَّ الآن) كنتُ سألتُ نفسِيَ السّؤالَ عينَه، ولا أجد عنه الآنَ جوابًا شافيًا، وكأنّه مرّ بي مثلُ هٰذا التّعبير، وممّا أجبتُ به أنّ «الآن» ههنا خرجتْ عن الظّرفيّة الاصطلاحيّة، وهي في المعنى ظرفٌ؛ لإضافةِ «كلّيّتها» إليها، نحو ما يقع للمفعولِ المطلق: ﴿ومزّقنٰهم كلَّ ممزَّق﴾.
ولكنّهم يقولون: إنّها مبنيَّةٌ على الفتحِ أبدًا؟ و«الآنُ» هنا ليس بمعنى الزّمانِ الحاضرِ، وإنّما هو لزمانٍ أيِّ زمانٍ.
(ضبطتَّ): الأمرُ علىٰ ما ذكرتُم مِن الإدغامِ النّاقصِ، ولا أنطقُ به إلّا كذٰلك، ويختلفون في كيفيّة ضبطِه، فبعضُهم علىٰ ما وُصِف، وبعضٌ يشدِّد التّاءَ، ويضع على الطّاءِ سكونًا: (ضبطْتَّ)؛ ليَبِينَ أنّ الإدغامَ ناقصٌ، وأنّ الحرفَ لم يَزُلْ تمامًا، بل بقيت منه صفةُ الإطباق الّتي هي أظهرُ صفاتِه القويّة، وهٰذا الثّاني أَوْجَهُ؛ لأنّ الإدغامَ هٰهنا متحقِّقٌ، ويبقىٰ أن يُنبَّه على الإطباقِ بالسّكونِ؛ وهو أمرٌ تخفّفتُ منه، والله أعلم.
(الإلاه) الكلامُ هنا فائدةٌ محضةٌ، شكرها الله لكم! وأرىٰ أن تُنقل إلىٰ موضعِها مِن الحديثِ عن فوائدِ إنشادِ الشّعر وكتابتِه؛ لتكون أدلَّ. ثمّ أقولُ: هٰذا مذهبٌ، وما دمتُ لا أعرفُ مذهبًا يضاهيه فإيّاه أسلُك، ولا أظنُّه مستقرًّا ينفُذ فيه القولُ، فإنّ مثلَ هٰذا مَوْردٌ لاختلافِ الرّأيِ؟! ونرى ابنَ جنّي حمله علىٰ ما ينبغي، والله أعلم.
(تباهي ... باديْ): الأمرُ علىٰ ما ذكر أبو العلاء، وفي مثلِ هٰذا اللُّغةُ المعروفةُ الّتي عنىٰ، وقرأ بها ابنُ كثيرٍ في أربعةِ أحرفٍ: (باقٍ، واقٍ، هادٍ، والٍ)، وحمْلُ الياءِ عليها أولىٰ مِن أن تُقدَّرَ للإطلاقِ. والعذرُ لي في رسمِ الياءِ: أنّه لا يجوزُ فيها إلّا النُّطق؛ إذ كانتِ القافيةُ تُحكَىٰ، ولا تُغيَّر، ولا توصل، فكانت الياءُ في موضِعِها ذٰلك لازمةً، فجئتُ بها، وكذلك أفعلُ، ولكنّي أشيرُ إلىٰ أنّها في السّعةِ محذوفةٌ: بأن أجعل عليها السّكونَ، وفاتني ذٰلك في (تباهي). وهٰذا مذهبٌ مسلوكٌ الآنَ، وقد وجدتُّ مِن النّسّاخِ المتقنين القدماء مَن يفعلُه، والله أعلم.
(الشّجَريّ) الّذي كنتُ أعرفُه هو إسكان الجيم، وابنُ خلّكان هو ابن خلّكان، وكذلك وجدتُّ ابنُ نقطةَ قيّده في «إكمال الإكمال» (3282)، وهو سابقٌ لابن خلّكان.
وأمّا (شكا) فلا أعرفُ فيه إلّا اللّغةَ الفصيحة، ومنه ما أشرتم إليه: ﴿إنّما أشكوا بثّي وحزني إلى الله﴾، ورسمُه بالياءِ خطأٌ محضٌ منّي، لم أنتبه له.
(عبدالله) الحجّةُ لِمَن يرسُمه موصولًا أنّ الكلمةَ قد تقع آخر السّطر (وأشدّ مِن ذٰلك أن تكون آخر الصّفحة) وتُنعتُ بـ(ابنٍ) بعدها، فربّما وقع الاسمُ الأحسنُ أوّلًا وبعده لفظةُ (ابن)؛ فيوهم الفساد، فمِن أجلِ هٰذا يَصِلون الحرفين: فِرارًا مِن هٰذا الإيهام، وقد نبّه بعضُ أهلِ الحديثِ القدماءِ علىٰ مثلِ هٰذا، ونَهَوْا عنه. ولنا وجهٌ آخرُ يجري على كتاباتنا في الأنديةِ والملفَّات: أنّ الكلامَ قد يَنقُله مَن يَنقُله في موضعٍ معيّن، وقد يكبّر الخطَّ أو يصغّر، ولا ينتبه، فيقعُ الفساد، فتنزيهًا للاسمِ الأحسنِ عن هٰذا يوصل بالمضافِ؛ ليتقدَّما جميعًا، أو يتأخّرا جميعًا، ولئن لزِم مِن ذٰلك التّغييرِ والتّكبيرِ ... حذفُ ألفِ (ابنٍ) في بعضِ المواضعِ: لم يكن بالّذي يداني الأوّلَ في الفحشِ المعنويِّ، والله أعلم.
حذفُ «أل» هو لما ذكرتم مِن الاختصار، وإنّما يخالَف: لأنّي كتبتُ التّعليقاتِ علىٰ فتراتٍ مختلفةٍ، وقد أنسىٰ ما اصطلحتُ عليه، وقد يُلجِئُني إلى الاختصار في بعضِ المرّاتِ التّحامي عن إنشاءِ سطرٍ جديد في الملفّ عندي، ثمّ لـمّا نقلتُ التّعليقاتِ إلى الملتقىٰ نقلتُها كما كانتْ عليه. فهل في هٰذا مِن بأس؟

هذا ما عندي، واللهُ يشكر لكِ، ويبارك فيكِ، وأنتظر المزيد.


وسبحان الله الّذي أرشد عبادَه للتّعاون على البرّ والتّقوى، وجعل في ذلك مقاربةَ الأَولى، سبحانه وبحمده.

[عائشة]

شكرَ اللهُ لكَ حُسْنَ ظنِّكَ، وجزاكَ خيرًا علَى تفضُّلِكَ بالجوابِ، ونفعَ بعلمكَ.

وأمرُ الخطِّ فيه سعةٌ، وهو هيّنٌ -كما تفضَّلتَ-، ولا يزالُ النَّاسُ يختلفونَ في ما يختارونَ مِن مذاهبِه، وما تقدَّمَ ذكرُه في التَّعليقِ إنَّما هو من بابِ المذاكرةِ، والفائدةِ الزَّائدةِ.

يبقَى أن أُعلِّقَ علَى الحُجَّة الَّتي ذكرتُم في رسمِ (عبد الله) موصولًا، فقد خطرَ في بالي أنَّ الَّذي دفعَ إلى كتابتِها كذلك هو ما نبَّهَ عليه العلماءُ قديمًا؛ غيرَ أنَّا نجدُ مِنَ الأسماءِ ما أُضيفَ إلى لفظِ الجلالةِ، ومع ذلك لم يصحَّ كتابتُها علَى الوصلِ؛ كـ(فضل الله)، ونحوه، فهذا موجودٌ في أسماء النَّاس، وإن لم يكن شائعًا شيوعَ (عبد الله)، وما شاكلَه، ولم نرَ مَن يكتبُ ذلك بالوصلِ. فما الجوابُ عن هذا؟

أمَّا تجريدُ أسماءِ الكتبِ من (أَلْ)؛ فأرجو ألَّا يكونَ فيه بأسٌ -إن شاء اللهُ-؛ ولكنِّي أحسِبُ أنَّ المعهودَ في ذلك أن تكونَ بـ(أَلْ).

بارك اللهُ فيكَ، وشكرَ لكَ.

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

ما تقدَّمَ ذكرُه في التَّعليقِ إنَّما هو من بابِ المذاكرةِ، والفائدةِ الزَّائدةِ.

نعم! ولستُ أستغني عن مثلِ هذا، ولا غيرِي، ولكِ الشّكرُ.

إنَّا نجدُ مِنَ الأسماءِ ما أُضيفَ إلى لفظِ الجلالةِ، ومع ذلك لم يصحَّ كتابتُها علَى الوصلِ؛ كـ(فضل الله)، ونحوه، فهذا موجودٌ في أسماء النَّاس، وإن لم يكن شائعًا شيوعَ (عبد الله)، وما شاكلَه، ولم نرَ مَن يكتبُ ذلك بالوصلِ. فما الجوابُ عن هذا؟

الجوابُ في الجوابِ! ويُزاد أنّ الوصلَ في مثلِ هذا يغيّر الرّسم؛ إذ سبيلُه أن تَلْصَقَ الكلمةُ بأختها، فتصيرا كلمةً واحدةً رسمًا ونظرًا: (فضلُلَّهِ)، وفيه ما فيه! وأمّا الآخَرُ فصورتُه صورةُ كلمتين، حُذِف ما بينهما، وهو أهون. ولنا شيعوعةُ ذاك، وقلّةُ هذا، والله أعلم.
وقد وجدتُّ مَن لا يَفصِل في الكنى بين (أبي) وما أضيف إليه، فيقولُ: (قال أبوبكرٍ )، فكان لا يعجبني هذا؛ لأنّه لا محذورَ فيه.
وهنا فائدةٌ زائدةٌ: أنّ اللّبيبَ الفطِن يراعي مقاطعَ الكلامِ في كتابتِه، فلا يَزيلُ أوصالَ المتضايفين؛ كالجارّ والمجرورِ، والفعلِ وفاعله، والمضافِ والمضافِ إليه، وهكذا ما يطلُب بعضُه بعضًا؛ لأنّه ربّما أدّى تفريقُ ما بينهما إلى سوءِ قراءةٍ، أو تبلبُلِ فكرٍ ...

تجريدُ أسماءِ الكتبِ من (أَلْ) ... ولكنِّي أحسِبُ أنَّ المعهودَ في ذلك أن تكونَ بـ(أَلْ).

مِن شِنشِنتي تركُ الخلافِ على الإخوانِ والنّزول على رأيهم في ما فيه سعةٌ، وسأترك ذلك إن شاء الله.
وأَعجَل بالتّبشير بـ«ناظمةِ الزُّهر» مفرّقةً تفريقًا في ما يُؤتنَف، وعسى اللهُ أن ييسّرَ أمرَها، ويسدِّدَه، وأرجو المتابعةَ والإعانة.

ويجزيكِ ربُّنا خيرَ الجزاء وأكرمَه، ودمتِ لنا معينةً وعاضدة.

[عائشة]

جزاكَ الله خيرًا، ونفع بكَ.
ونتشوَّف إلى «ناظمةِ الزُّهر»، وغيرِها من المشارَكات المتينة النَّافعة.
وأُعينُكم -إن شاء الله- بما ييسّر اللهُ تعالَى بمَنّه. والمأمولُ من الإخوةِ ألَّا يبخلوا بما يجدونَ.
وفَّق الله الجميعَ لما يحبُّه، ويرضاه.

[أبو محمد فضل بن محمد]

من حيث قواعد الخط فمن الخطوط ما يقبل وصل ما لا يوصل ، كخط المسلسل في القديم ، وخط الديواني والشكسته في الحديث ، والأصل ـ وعليه عامة الخطوط ـ عدم وصل نحو الدال واللام النهائية بما بعدهما ، إلا على جهة التركيب ، فيجوز في النسخ ـ مثلا ـ أن تكتب الألف فوق الدال ولو أن توصلها بنهاية الدال ، وكذا اللام .
وعلى هذا فلا فرق بين ( عبد الله ) و ( فضل الله ) ؛ فلا يصير ( فضل الله ) بعد وصله ـ ولو على مذهب المسلسل ـ : ( فضللّه ) ، فلا تسقط الألف بحال ، ولكن توصل خطا باللام الكاملة مع كأسها ، لأنه سيأتي أنه يمتنع فيها الاختزال الحاصل في الكتابة الآلية ؛ فكيف بحذف الألف رأسا ؟!
ولا أظن تنبيه المحدثين يتعلق بالوصل والفصل في الخط ، وإنما بعدم الابتداء بلفظ الجلالة بعده ( ابن فلان ) ، فإما أن يكتب الاسم كاملا في السطر الأول وإن ضاق فعلى صورة التركيب ، أو ينقل كاملا إلى السطر التالي ، وهذا إنما ظهر الاعتناء به بعد استقرار قواعد الكتابة اللينة ، وأما زمن الكوفي المصحفي فلم يكونوا يراعون ذلك حتى في الكلمة الواحدة فيها حروف غير متصلة رسما ، فتجد ( خا ) في سطر و ( لد ) في السطر الذي بعده !
وكل هذا البحث لا مدخل له في الكتابة الآلية ؛ لعدم إمكان التصرف في الحروف وصلا وقطعا وتركيبا إلا كما أدخلت أول ، والحرف الطباعي كان وما زال من أصعب الأمور ، وتطويع الحرف ـ لا سيما العربي المنفرد بصفة الاختزال دون سائر حروف اللغات ـ للطباعة فيه إشكالات كثيرة .
ولكن الكلام هنا عن ترك الفراغ ، وفرق بين هذا وبين الوصل والقطع ، وهذا وجه آخر في عدم صحة ( فضلله ) ، فإذا صنعت بـ ( فضل الله ) صنعك بـ ( عبد الله = عبدالله ) ظهر هكذا : ( فضلالله ) ؛ لأن الألف بعد اللام في حروف الطباعة أدخلت هكذا عند عدم ترك فراغ .
وإذا رجعنا إلى تنبيه المحدثين ـ وهو يتعلق بالمعنى كما سبق لا بالرسم ـ وجب البحث عن حل آخر غير حذف الفراغ بين الكلمتين ؛ لأن مشكلة انقطاع أوصال الكلمات باقية ولو كانت في كتابة الكاتب الأول في منتصف السطر ، والحل ينبغي أن يكون تقنيا عمليا صالحا للتطبيق في كل موضع ، لا نظريا أو صالحا في بعض دون بعض ، وهو موجود والحمد لله ، وهو : أن تضع أصبعا على زر ( shift ) أولا وتتبعه بزر ( ctrl ) ثم تضغط زر الفراغ ( الزر الطويل ) ؛ فتصبح الكلمتان مرتبطتين برابط غير مرئي مع وجود فراغ بينهما في الظاهر ، فإذا حصل أن ضاق السطر على الكلمة الثانية ( المضاف إليه ) فنقل الحرف المنتقل منها إلى السطر التالي الكلمة كلها لارتباطها به انتقلت معها الكلمة التي قبلها تلقائيا ؛ لأن حروف الطباعة قوالبُ جاهزة تشغل حيزا محدودا ، فإذا وجدت حيزا كافيا شغلته وإلا انتقلت بجملتها إلى السطر التالي ؛ فوجب لحل هذا الإشكال إيجاد شاغل للحيز غير مرئي !
والله أعلم .

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

ما شاء الله! وإذا جاء الخطّاطون فأمسكوا!
وحذفُ الألف -واللّام بعدها- في (فضلُلّه) خطأٌ إن شئتَ، والغرضُ كان تقريبَ الصّورة، وأعانه أنّ المركَّبَ هنا منقولٌ للتّسميةِ؛ فيُلفظُ به جميعًا، فلتذهبِ الألف، ولك -بعدُ- اجتماعُ أربعِ لاماتٍ نحوَ قولِه: (ولله ملك السّموت).
ويعضُدك النّحويُّ؛ فيقولُ: أنا أعربُه إعرابَ المفرداتِ!
وإن أمكن تلافي الإيهامِ تقنيًّا فنعمّا هو، وقد جرّبتُه فنفع، وإذًا فلنعُدْ إلى الأصلِ.
وأجل! تنبيهُ المحدِّثين: هو على ما ذَكرْتم، والمسألةُ اعتباريّة، والكلامُ: عن الكتابةِ الآليّة، وقد أجبتم.
وتفريقُ أوصالِ نحوِ (خالدٍ) كثيرٌ في المخطوطاتِ، وربّما أوقع في اللَّبسِ، بل في الغلط.
وقد أفدتَّ؛ فجزاك الله خيرًا.

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

وأَعجَل بالتّبشير بـ«ناظمةِ الزُّهر» مفرّقةً تفريقًا في ما يُؤتنَف، وعسى اللهُ أن ييسّرَ أمرَها، ويسدِّدَه، وأرجو المتابعةَ والإعانة.

قد تم العمل عليها -بحمد الله ومنته-، وقضيت ذلك ليلتي هذه، بعد صلاة العشاء، وتم استدراك ألفاظ كثيرة مما عند الناس، وتهيأت تهيئة أراها -والله أعلم- أحسن شيء يكون، ولا تزال بقية يسيرة تكدر صفوي، لم تف بها المخطوطات التي بحوزتي؛ لتأخرها، وفواتها، وقد منيت بنسخ أخر، وعسى أن أعيد النظر مرة ثانية إذا بلغنني؛ ليكون النص أصح، والعمل أتقن. وما أدري -بعد هذا- كيف أستفيد من مراجعتكم؟!
وعلى كل فهذه بشرى مني لكم بالوفاء، ولعلكم تشاركونني المسرة.